27.10.2023 Νεκτάριος Μοναχός ὁ ἐκ Κορίνθου:‘‘Τελική ἀπάντηση στα σχόλια τῶν Ἂρη Στεφανίδη και Μαρίας Παπαδάκη’’
Νεκτάριος Μοναχός ὁ ἐκ Κορίνθου: Ἀπάντηση στα σχόλια τῶν Ἂρη Στεφανίδη στο ἂρθρο μου: “Ἡ ἀγάπη πρός τους ἐχθρούς, σημαίνει και την ἀγάπη πρός τους αἱρετικούς;”, (α*) https://www.triklopodia.gr/%e1%bc%a1-%e1%bc%80%ce%b3%ce%ac%cf%80%ce%b7-%cf%80%cf%81%cf%8c%cf%82-%cf%84%ce%bf%cf%85%cf%82-%e1%bc%90%cf%87%ce%b8%cf%81%ce%bf%cf%8d%cf%82-%cf%83%ce%b7%ce%bc%ce%b1%ce%af%ce%bd%ce%b5%ce%b9-%ce%ba/
με τον εἰρωνικό τίτλο: «Άρης Στεφανίδης : Νεκτάριε εκ Κορίνθου, φέρων το αγγελικό σχήμα, ευθύνεστε για όσα κατηχείτε;» https://www.triklopodia.gr/%CE%AC%CF%81%CE%B7%CF%82-%CF%83%CF%84%CE%B5%CF%86%CE%B1%CE%BD%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%82-%CE%BD%CE%B5%CE%BA%CF%84%CE%AC%CF%81%CE%B9%CE%B5-%CE%B5%CE%BA-%CE%BA%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%BD%CE%B8%CE%BF%CF%85/
και στην Μαρία Παπαδάκη που ἒχει δυστυχῶς το ἲδιο φρόνημα με αὐτόν, στα σχόλιά της με τίτλο: “ΜΑΡΙΑ Π. : “Μια πρώτη απάντηση στην κ. ΜΑΡΙΑ ΛΙΑΡΟΥ” https://www.triklopodia.gr/%ce%bc%ce%b1%cf%81%ce%b9%ce%b1-%cf%80-%ce%bc%ce%b9%ce%b1-%cf%80%cf%81%cf%8e%cf%84%ce%b7-%ce%b1%cf%80%ce%ac%ce%bd%cf%84%ce%b7%cf%83%ce%b7-%cf%83%cf%84%ce%b7%ce%bd-%ce%ba-%ce%bc%ce%b1%cf%81%ce%b9/
και : “Μαρία Π. : Απάντηση στην κ. Μ.Λιάρου” https://www.triklopodia.gr/%ce%bc%ce%b1%cf%81%ce%af%ce%b1-%cf%80-%ce%b1%cf%80%ce%ac%ce%bd%cf%84%ce%b7%cf%83%ce%b7-%cf%83%cf%84%ce%b7%ce%bd-%ce%ba-%ce%bc-%ce%bb%ce%b9%ce%ac%cf%81%ce%bf%cf%85/
α] Ἀπάντηση πρός Ἂρη Στεφανίδη:
«Δύσκολη εἶναι ἡ ἔξοδος ἀπὸ τὴν πλάνη (τῆς αἵρεσης). Φρουρὰ στέκεται στὴν πόρτα, πόρτα ἀσφαλισμένη μὲ μεγάλη κλειδαριὰ καὶ ἀμπάρες, πόρτα σφραγισμένη μὲ τὴν σφραγίδα τὴν ἄσπαστη τοῦ ἅδη. Κλειδαριὰ καὶ ἀμπάρες εἶναι ἡ ὑπερηφάνεια, ποὺ βρίσκεται βαθιὰ κρυμμένη στὴν καρδιὰ τοῦ ἀνθρώπου, ἡ κενοδοξία, ποὺ ἀποτελεῖ τὸ κίνητρο κάθε δραστηριότητάς του, ἡ ὑποκρισία καὶ ἡ πονηριά, μὲ τὶς ὁποῖες κατορθώνει νὰ βάλει τὴν μάσκα τῶν καλῶν προθέσεων, τῆς ταπεινοφροσύνης καὶ τῆς ἁγιότητας, σκεπάζοντας τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴν κενοδοξία του. Σφραγίδα ἄσπαστη, πάλι εἶναι ἡ ἀποδοχὴ τῶν ἐνεργειῶν τῆς πλάνης, ὡς ἐνεργειῶν Θείων καὶ εὐλογημένων». (Ἃγιος Ἱγνάτιος Μπριαντσιανίνωφ).
Παίρνεις λοιπόν ἓναν κανόνα που ἀναφέρω [ἐνῶ παραβλέπεις τόσα κείμενα Ἁγίων και Κανόνων τῆς Ἐκκλησίας που ἐπίσης ἀναφέρω στα δύο μέρη τῆς μελέτης που με τη βοήθεια Τοῦ Θεοῦ ἒγραψα με τίτλο: “ Ἡ ἀγάπη πρός τους ἐχθρούς, σημαίνει και την ἀγάπη πρός τους αἱρετικούς; Νεκταρίου Μοναχοῦ τοῦ ἐκ Κορίνθου “ (το α’μέρος ὃ.ἂ., το β’μέρος (β*): https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2023/10/095-26102023.html ), για να καταδείξεις στους ἀναγνώστες, ὃτι αὐτό που λέγω δεν το λέει ὁ Κανόνας, ἂρα ψεύδομαι (παρόλο που το λέει παρακάτω ὁ Ἃγιος Νικόδημος στην ἑρμηνεία τοῦ Κανόνα); Με αὐτό τι προσπαθεῖς να προκαλέσεις ἐντυπώσεις με σκοπό να σταματήσουν οἱ ἀναγνώστες να διαβάζουν και το ὑπόλοιπο ἂρθρο; Ἂλλωστε και σύ ὁ ἳδιος αὐτό προφασίζεσαι λέγοντας: «Βρίσκοντας εξ αρχής αυτά τα αχαρακτήριστα, δεν θέλησα να προχωρήσω σε περαιτέρω έρευνα των γραφομένων σας, θέλοντας να προστατευθώ από περαιτέρω σκανδαλισμόν. Κρίμα, μιας και η όλη σας εργασία έδειχνε αξιοσέβαστη, να κρίνεται εξ αρχής εν αμφιβόλω….». (Ποίου ἐκ τῶν δύο μας τα κείμενα κρίνεται ἐν ἀμφιβόλω, ἂς το ἀφήσουμε να το κρίνουν οἱ ἀναγνώστες, οἱ ὁποῖοι ἒχουν κρίση και λογική να διακρίνουν τους λόγους τῆς Ἁγίας Γραφῆς και τῶν Ἁγίων Πατέρων, ἀπό τα κούφια λόγια αἱρετικῶν ἀνθρώπων, που δεν δέχονται τους λόγους τῶν Ἁγίων και ἀντιτίθενται σε αὐτούς και κατά συνέπεια δεν δέχονται τελικά οὒτε Τον Χριστό κατά τον Ἃγιο Μάξιμο τον Ὁμολογητή).
Γράφεις: «Εκεί λοιπόν που με τριβέλιζαν αυτές οι σκέψεις, λέω δεν ψάχνω να βρω πώς το είπαν οι Απόστολοι, μπορεί να το είπαν με άλλο νόημα ή τέλος πάντων να ερμηνεύτηκε λάθος. Ανοίγω λοιπόν το Ιερό Πηδάλιον, στον 45ο (ΜΕ’) Κανόνα των Αγίων Αποστόλων και παραθέτω ΑΥΤΟΥΣΙΑ τον κανόνα τους :
«Επίσκοπος, ή Πρεσβύτερος, ή Διάκονος, αιρετικοίς συνευξάμενος, μόνον, αφοριζέσθω, ή δε επέτρεψεν αυτοίς ως Κληρικοίς ενεργήσαι τι, καθαιρείσθω»
Ἀπάντηση: Κατόπιν παραθέτεις το ἀντίγραφο ἀπό τον ΜΕ’ Κανόνα, για να καταδείξεις ὃτι αὐτό που γράφω δεν το λέει ὁ Κανόνας. Ἒλα ὃμως που «Μωραίνει Κύριος ὅν βούλεται ἀπολέσαι»!(Α’ Ἰω. η', 23-24). Δεν πρόσεξες λοιπόν ὃτι στην Ἑρμηνεία τοῦ Κανόνα προς το τέλος, αὐτό ἀκριβῶς ἀναφέρει ὁ Ἃγιος Νικόδημος;
Στα παρακάτω που γράφεις, φαίνεται πρόδηλη ἡ ταραχή σου ἐπειδή προφανῶς θίχτηκε ὁ ἐγωϊσμός σου. Ἀλήθεια, που εἶναι ἡ ἀγάπη σου τώρα στον “μοναχούλη” σου τον αἱρετικό, ὃπως με συκοφαντεῖς με εἰρωνεία, που διαστρέφω τα λεγόμενα τῶν Ἁγίων και μοῦ κουνάς και το δάκτυλο λέγοντας: “ΑΝΑΡΩΤΙΕΜΑΙ ΠΟΙΟΣ ΣΑΣ ΕΔΩΣΕ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΝΑ ΚΑΤΑΚΡΙΝΕΤΕ ΚΑΙ ΝΑ ΜΑΣ ΚΟΥΝΑΤΕ ΤΟ ΔΑΧΤΥΛΟ, ΟΠΩΣ ΟΙ ΕΠΙΣΚΟΠΟΙ;”
Και συνεχίζεις με κεφαλαία πάντα την ταραχή σου: «ΟΠΟΙΟΣ ΔΙΑΣΤΡΕΦΕΙ ΤΑ ΛΕΓΟΜΕΝΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ (όπως απέδειξα) ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ ΤΙΣ ΔΑΙΜΟΝΙΚΕΣ ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΤΩΝ ΕΠΙΣΚΟΠΩΝ, ΠΟΥ Ο ΙΔΙΟΣ ΚΑΤΑΚΡΙΝΕΙ». (Μόνο που ἐσύ δεν ἀπέδειξες τίποτα ἂλλο, παρά μόνο την ταραχή σου και την συκοφαντία σου, λέγοντάς με διαστροφέα τῶν λεγομένων τῶν Ἁγίων, τα ὁποῖα ἐσύ διαστρέφεις ἐν γνώσει σου, ὃπως ἂλλωστε σοῦ ἀπέδειξα).
Και συνεχίζεις το ταραγμένο και ὑποκριτικό παραλήρημά σου: «Χρειάστηκα 3 ηρεμιστικά με το που το διάβασα. ΚΑΜΜΙΑ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΓΡΑΦΕΤΕ, ΠΟΥΘΕΝΑ ΓΙΑ ΜΙΣΟΣ και αναφέρεται μόνον σε ιερωμένους και όχι για λαϊκούς».
Ἀπάντηση: Δυστυχῶς για σένα που δηλώνεις ἐπιστήμονας, (και ἀρχίζω σοβαρά να ἀμφιβάλλω για το ἂν εἶσαι σε κάποιον κλάδο ἐπιστημονικό, γιατί “περνᾶς” τα θέματα με τα ὁποῖα καταπιάνεσαι, με πολύ προχειρότητα, και ἐπιφανειακά (στην καλύτερη περίπτωση), ἢ τα προσπερνᾶς ἐν γνώσει σου, για να δημιουργήσεις ἐντυπώσεις, μη ἒχοντας λόγο να ἀντιτάξεις. Δεν διάβασες ἐκεῖ στην ἑρμηνεία που ἐσύ παραθέττεις ἀκριβῶς κάτω ἀπό τον Κανόνα, στην ἑρμηνεία τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου, ὃτι: «Πρέπει γάρ τους αἱρετικούς να μισοῦμεν και να ἀποστρεφόμεθα, ἀλλ’ὂχι ποτέ και να συμπροσευχώμεθα με αὐτούς, ἢ να συγχωροῦμεν εἰς αὐτούς να ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικόν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοί ἢ ὡς Ἱερεῖς;» Ἢ το διάβασες και το ἀποσιώπησες, μόνο και μόνο για να δημιουργήσεις ἐντυπώσεις με τα βαρύγδουπα κεφαλαία σου; Ναί δεν το γράφει ὁ Κανόνας αὐτό, ἀλλά το ἀναφέρει στην ἑρμηνεία ἀμέσως παρακάτω ὁ Ἃγιος Νικόδημος, ἐν Πνεύματι Ἁγίῳ. Ὁ Ἃγιος ὃμως λαμβάνει ὑπ’ ὃψιν του και ἂλλους Κανόνες (Συμφωνία) τῶν Ἁγίων Πατέρων, για να ἑρμηνεύσει τον λόγο τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, ὃπως προανέφερα πολλούς στο α’ μέρος τῆς ἐν λόγω μελέτης. Να με κατηγορήσεις ὃτι δεν ἀνέφερα την λέξη ἑρμηνεία στον Κανόνα τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων που παρέθεσα, ἐν τάξει, να το δεχθῶ, ἐκ παραδρομῆς ἒγινε αὐτό. Ἀλλά δεν μπορεῖς να με κατηγορήσεις για διαστροφή!!! τῶν λόγων τῶν Ἁγίων.
Μᾶλλον το ἀντίθετο συμβαίνει, γιατί ἐσύ “πιάστηκες” ὡς μη ὣφειλες ἀπό ἓναν Κανόνα (που και σε αὐτόν με κατηγόρησες ἀδίκως αὐτοεξευτελιζόμενος, ὃπως ἀποδείχθηκε), παραβλέποντας ἠθελημένα τόσους Ἁγίους που ἀνέφερα και στο πρῶτο μέρος αυτῆς της μελέτης μου, καθώς και στην πολύ καλά ἐμπεριστατωμένη ἀπάντηση τῆς Μαρίας Λιάρου στην Μαρία Παπαδάκη και στην ὁποία μάλιστα ἒκανες και ἀνόσιο σχόλιο, ἀπορρίπτοντας την διδασκαλία και Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων, ὁπως δυστυχῶς ἐκανε και η Μαρία Π.
Οὒτε πρόσεξες τον Κυριακό λόγο που λέγει στους μαθητές Του: «Και ἂν κάποιος δεν σᾶς δεχθεῖ και δεν ἀκούσει τους λόγους σας, βγαίνοντας ἒξω ἀπ’ το σπίτι ἢ την πόλη ἐκείνη, τινάξατε καλά την σκόνη τῶν ποδιῶν σας. Ἀληθινά σᾶς λέγω, κατά την ἡμέρα τῆς Κρίσεως, οἱ κάτοικοι τῆς χώρας τῶν Σοδόμων και τῆς Γομόρρας, θα κριθοῦν ἐπιοικέστερα ἀπό τους κατοίκους τῆς πόλεως ἐκείνης». (Ματθ. Ι’ 14-15) (σ.σ. Οὔτε τὴ σκόνη νὰ μὴν ἔχετε πάνω σας ἀπὸ αὐτοὺς ποὺ δὲν δέχονται τὸν Εὐαγγελικὸ λόγο (δηλ. τους ἀμετανόητους αἱρετικούς). Πῶς θὰ ὀνόμαζε τώρα ὁ Κύριος ὅλους αὐτοὺς ποὺ ὄχι μόνο τὴ σκόνη ἔχουν πάνω τους ἀλλὰ καὶ αἱρετικὰ κηρύγματα καὶ θερμοὺς ἐναγκαλισμοὺς καὶ φιλιὰ καὶ συλλείτουργα καὶ συμπροσευχὲς κάνουν μὲ τοὺς ἐχθρούς Του; Τὰ «οὐαί…» εἶναι λίγα! Μόνο χριστιανούς Ὀρθοδόξους δεν θα τους χαρακτήριζε ὁ Κύριός μας, ἀλλά ἀντίθετα σατανοκίνητους. Πολύ χειρότεροι ἀπό αὐτούς, εἶναι ὃσοι τους ἀκολουθοῦν ἐν γνώσει, τους μνημονεύουν και τους δικαιώνουν. Αυτῶν ἡ τιμωρία ἀπό Τον Θεό θα εἶναι ἲση ἣ και μεγαλύτερη ἀπό τῶν αἱρεσιαρχῶν κατά τον Ἃγιο Ἱωάννη τον Χρυσόστομο, ἀλλά και κατά τον Ἃγιο Νικόδημο τον Ἁγιορείτη και ἂλλους. (3*)
Γιά το ἂν ἀναφέρεται σε Κληρικούς μόνο ὁ Κανόνας και ὂχι σε λαϊκούς, ὃπως ἀγνοῶν γράφεις, λέγει στα προλεγόμενα περί τῶν Ἱερῶν Κανόνων τοῦ Πηδαλίου ὁ Ἃγιος Νικόδημος: «Ἐκεῖνο πού οἱ Ἰ.Κανόνες φανερά δεν γράφουν, τοῦτο ἐκ τῶν ὁμοίων πρέπει να συμπεραίνεται. Βλέπε και την ἑρμηνεία τοῦ ιε’ (κανόνα) τῆς Στ’(οἰκουμεν.συνόδου) ἢ και ἀπό τα συγγράμματα τῶν κατά μέρος Πατέρων ἢ και ἐκ τῆς διακρίσεως τοῦ ὀρθοῦ λόγου». (Ὑποσημείωση 3η’). Ἀλλά ἒχουμε ἐκθέσει Κανόνες και λόγους πολλῶν Ἁγίων περί αὐτοῦ στα δύο μέρη τῆς μελέτης που με τη βοήθεια Τοῦ Θεοῦ ἀναρτήσαμε [και βλέπε στους συνδέσμους παραπάνω, (α*) και (β*) με την ἒνδειξη (**)]
Και συνεχίζεις στο ἲδιο πνεῦμα: «ΜΑ ΜΙΣΟΣ ΠΡΟΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΘΕΟΥ, ΜΙΣΟΣ ΠΡΟΣ ΠΝΟΕΣ ΘΕΟΥ; ΜΙΣΟΣ ΠΡΟΣ ΠΛΑΣΜΑΤΑ ΘΕΟΥ;»
Το μίσος είναι διαβολικό και εκτός Χριστού. Ο Χριστός ζήτησε από τον Πατέρα Θεό, συγχώσεση αμαρτιών των εχθρών Του, που Τον σταύρωσαν. Γιατί; Δεν τους μισούσε κατά τα λεγόμενά σας;»
Ἀπάντηση: Ὑπάρχει καὶ τὸ ἅγιο μίσος, ὅπως ἑρμηνεύουν οἱ Ἅγιοι Πατέρες ποὺ εἴδαμε στην μελέτη. Ὁ Κύριος αἱμόφυρτος πάνω στὸν Σταυρὸ ζήτησε νὰ συγχωρέσει ὁ Πατέρας τούς ἐχθρούς του, γιατί δὲν ἤξεραν τί ἔκαναν καὶ τοὺς λυπήθηκε γιατί ὡς Θεάνθρωπος, Παντογνώστης ποὺ εἶναι, γνώριζε ὅτι μέσα σὲ αὐτούς, ἤσαν καὶ ἄνθρωποι καλοπροαίρετοι ποὺ ἀργότερα θὰ γίνονταν Χριστιανοὶ καὶ Μάρτυρες, ὅπως ἦταν καὶ ὁ Ἅγιος Λογγίνος ὁ ἑκατόνταρχος ποὺ ἀργότερα Μαρτύρησε γιὰ τὸν Χριστὸ (καὶ τὸν γιορτάσαμε πρόσφατα 16/10). Τοὺς λυπήθηκε καὶ ἔκανε προσευχὴ σὰν ἄνθρωπος στὸν Θεό, δὲν σημαίνει αὐτὸ ἀπαραίτητα ὅτι τοὺς ἀγαποῦσε ὅλους αὐτοὺς ἐφ’ὅσον ἤξερε ὅτι οἱ ἠθικοὶ αὐτουργοὶ ὁ Πιλάτος, ὁ Καϊάφας, ὁ Ἄννας, οἱ Γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι, αὐτοὶ παρέσυραν καὶ τὸν Ἰουδαϊκὸ λαὸ στην πλάνη καὶ θὰ παρέμεναν ἀμετανόητοι. Ἄλλο προσεύχομαι γι’αὐτοὺς ποὺ μὲ διώκουν καὶ ἄλλο τοὺς ἀγαπάω. Αὐτὸ δίδαξε ἄλλωστε ὁ Κύριος στοὺς Μακαρισμοὺς: «ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθρούς ὑμῶν, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς, προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν ἐπηρεαζόντων ὑμᾶς καὶ διωκόντων ὑμᾶς» (Ματθ. ε ‘ 44). Ζήτησε συγχώρεση γιὰ ὅλους ὅσους τὸν Σταύρωσαν, γιατί δὲν γνώριζαν τί ἔκαναν. Καὶ τὸ κυριώτερο, Τὸν Χριστὸ αὐτοὶ οἱ σταυρωτές, δὲν τὸν ἔβλεπαν σὰν Θεάνθρωπο, ἀλλὰ σὰν ἕναν κοινὸ ἄνθρωπο καὶ μάλιστα πλανεμένο καὶ βλάσφημο, ὅπως τὸν κατηγοροῦσαν οἱ ἀρχιερεῖς, γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι τῆς ἐποχῆς Του. Γι’αὐτὸ ὁ Χριστὸς τοὺς συγχώρησε, γιατί δὲν τοὺς ἔβλεπε ὡς ἐχθρούς Του Θεοῦ, ἀλλὰ ὡς ἐχθροὺς δικούς του με την ἀνθρώπινη του ὑπόσταση, γι’αὐτὸ καὶ ἐφάρμοσε τὴν διδασκαλία ποὺ τοὺς δίδασκε, ὅταν τοὺς ἔλεγε προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς. Δὲν δίδασκε νὰ ἀγαπᾶτε τοὺς διώκοντες, ἀλλὰ νὰ προσεύχεσθε γι’αὐτοὺς ποὺ σᾶς ἐπηρεάζουν καὶ σᾶς διώκουν. Μόνο γιὰ τοὺς ἐχθρούς τους δικούς σας δίδασκε νὰ τοὺς ἀγαπᾶτε. Ὅταν οἱ διώκοντες, εἶναι οἱ ἀμετανόητοι αἱρετικοί, γι’αὐτοὺς πρέπει νὰ προσευχόμαστε νὰ τοὺς φωτίσει ὁ Θεός, ἀλλὰ ὄχι καὶ νὰ τοὺς ἀγαπᾶμε, γιατί εἶναι ἐχθροί Του Θεοῦ καὶ ὄχι μόνο δικοί μας ἐχθροί. [βλέπε καὶ στα δύο μέρη τῆς μελέτης [στην ἀρχή παραπάνω οἱ σύνδεσμοι (α*) και (β*)], πολλά κείμενα τῶν Ἁγίων].
Και συνεχίζεις: «Ο Θείος Παύλος εχθρός Χριστού ήταν (άρα μισητέος κατά το σκεπτικό σας) και ο Χριστός τον “περπάτησε” στον 3ον Ουρανό! Θα ήταν δυνατόν ο μέγιστος εχθρός του Χριστού, ο φαρισαίος Σαύλος, ο ευεργετημένος τόσον από την αγάπη του Παντοκράτορα, να συνυπογράφει Αποστολικούς Κανόνες υπαγορεύοντες μίσος;;; Ο Πρωτομάρτυς Στέφανος γιατί ζήτησε να μη στήσει τους εχθρούς Του, αφού κατά τα δικά σας έπρεπε να τους μισεί;
Ἀπάντηση: Ὁ Θεῖος Παῦλος, δεν ἦταν ἐχθρός Τοῦ Θεοῦ, ἀλλά ἐχθρός τοῦ Ἰησοῦ που τον ἒβλεπε σαν ἂνθρωπο, πλανεμένο και βλάσφημο ὃπως τον συκοφαντοῦσαν οἱ ἀρχιερεῖς και οἱ Γραμματεῖς και Φαρισαῖοι. Ἀλλά στην ἑβραϊκή πίστη τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης ἧταν πολύ πιστός. Εἶχε ζῆλο οὐ κατ’ἐπίγνωση. Ὁ Παντεπόπτης Θεός ὃμως που ἐτάζει καρδίας και νεφρούς, γνώριζε ὃτι ἦταν καλοπροαίρετος και σκεῦος ἐκλογῆς και ὃτι θα μετανοοῦσε, και τον βοήθησε να ἒρθει σε ἐπίγνωση ἀληθείας, γι’αὐτό και τοῦ φανερώθηκε στον δρόμο προς την Δαμασκό και τον τύφλωσε. Και ἒκτοτε ἀφοῦ βαπτίστηκε ἀπό τον Ἀπόστολο Ἀνανία, κήρυξε τον λόγο Τοῦ Θεοῦ στα ἒθνη. Δεν τον ἒβλεπε ὁ Παντεπόπτης Θεός σαν ἐχθρό Του ἀλλά σαν πρόβατο ἀπολωλός. πλανεμένο, που το ἒψαξε και το ἒφερε στην μάνδρα Του.
Ὁ Πρωτομάρτυς ἃγιος Στέφανος, ἒκανε το θέλημα και αὐτός Τοῦ Χριστοῦ και προσευχήθηκε στον Θεό να συγχωρήσει τους λιθάζοντας του. Αὐτό δεν σημαίνει και ὃτι τους ἀγαποῦσε τους σταυρωτές Τοῦ Χριστοῦ. Ἂλλωστε στην ὀμιλία του προς αὐτούς πρίν τον λιθοβολήσουν, τί τους ἒλεγε; « 51 Σκληροτράχηλοι καὶ ἀπερίτμητοι τῇ καρδίᾳ καὶ τοῖς ὠσίν, ὑμεῖς ἀεὶ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ ἀντιπίπτετε, ὡς οἱ πατέρες ὑμῶν καὶ ὑμεῖς. 52 τίνα τῶν προφητῶν οὐκ ἐδίωξαν οἱ πατέρες ὑμῶν; καὶ ἀπέκτειναν τοὺς προκαταγγείλαντας περὶ τῆς ἐλεύσεως τοῦ δικαίου, οὗ νῦν ὑμεῖς προδόται καὶ φονεῖς γεγένησθε. 53 οἵτινες ἐλάβετε τὸν νόμον εἰς διαταγὰς ἀγγέλων καὶ οὐκ ἐφυλάξατε.» (Πράξ. ζ’, 51-53). Ἂν τους ἀγαποῦσε τους σταυρωτές Τοῦ Χριστοῦ γιατί τους ἒβριζε τόσο σκληρά; Και ἓνας ἀκόμα λόγος που τον παρακινοῦσε Το Ἃγιο Πνεῦμα να τους συγχωρέσει εἶναι και ὁ Σαῦλος (ὁ μετέπειτα Ἀπόστολος Παῦλος τῶν ἐθνῶν) που φύλαγε τα ροῦχα τῶν λιθαζόντων και ἲσως να ἦσαν ἐκεῖ και ἂλλοι πιστοί, που ἀργότερα μετανόησαν και ἒγιναν Χριστιανοί. Και γι’αὐτούς ἒκανε προσευχή ὁ Πρωτομάρτυς και Ἀπόστολος Στέφανος, και ὃπως ἀποδείχθηκε, δεν παρέβλεψε ὁ Θεός την προσευχή του.
Αὐτά τα παραδείγματα ὃμως που ἀναφέρεις, δεν ταιριάζουν στο θέμα που ἐξετάζουμε περί αἱρετικῶν, γιατί οἱ ἂνθρωποι τον καιρό ἐκεῖνο δεν εἶχαν γνώση τῆς διδασκαλίας Τοῦ Χριστοῦ ὃπως την ἒχουμε σήμερα και ἧσαν προσηλωμένοι στον Μωσαϊκό Νόμο, που ὁ Χριστός ἧρθε ὂχι να καταργήσει, ἂλλά να πληρώσει. Ἧταν ἡ ἀρχή τῆς νέας Ἐκκλησίας που ἲδρυσε ὁ Χριστός και οἱ ἂνθρωποι στην ἀρχή δεν την δέχθηκαν στο μεγαλύτερο ποσοστό. Ἒπρεπε να χυθοῦν πολλά αἳματα Μαρτύρων για να ἐγκολπωθεῖ ἀπό τα ἒθνη ἡ νέα πίστη και να ἐγκατασταθεῖ σαυτά ὁ Χριστιανισμός. Δεν μποροῦμε λοιπόν να ποῦμε ὃτι αὐτοί ἦσαν αἱρετικοί με την σημερινή ἒννοια. Ὑπάρχει βέβαια μεγάλη ὁμοιότης ὡς προς την σκληροκαρδία τῶν κληρικῶν τῆς τότε ἐποχῆς με τους σημερινούς, οἱ ὁποίοι εἶναι πολύ χειρότεροι ἐκείνων. Γιατί ἐκεῖνοι, ἦσαν τηρηταί τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης, την ὁποία εἶχαν διαστρέψει σε μερικά σημεία, ὃπως τους ἒλεγχε ὁ Χριστός. Ἐπίσης δεν πρέπει να παραβλέψουμε ὃτι ἦσαν ἀβάπτιστοι. Οἱ σημερινοί ὃμως παναιρετικοί ψευδεπίσκοποι, ἒχουν ἀνατρέψει ἐκ βάθρων στην ψευδοσύνοδό τους στο Κολυμπάρι, ὁλόκληρη την Ὀρθόδοξο πίστη. Ὁμοίως βέβαια και οἱ σημερινοί ἒχουν ἀπωλέσει το χάρισμα τοῦ ἁγίου βαπτίσματος (ἂν το εἶχαν πάρει ποτέ), ἀφοῦ παραμένουν ἀμετανόητοι και αἱρετικοί, ἐχθροί Τοῦ Χριστοῦ.
Ἂλλη ὁμοιότης εἶναι ὃτι και αὐτοί και ἐκείνοι διώκουν τους Χριστιανούς. Και ἀπ’αὐτό φαίνονται ὃτι εἶναι αἱρετικοί, γιατί οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοί συνήθως διώκονται και δεν διώκουν. Διώκουν οἰ αἱρετικοί που ἒχουν κάνει χιλιάδες ἐγκλήματα κατά καιρούς και ἒχουν δυσφημίσει πολύ τον Χριστιανισμό, παπικοί, πρωτεστάντες, οἰκουμενιστές, κ.ἂ)
Και συνεχίζεις: «Αλλά και οι μαθητές του Χριστού, που ζήτησαν από Εκείνον να εξοντώσει αυτούς που τον απέπεμψαν από την πόλη, κατά όπως είχε κάνει ο προφήτης Ηλίας, πήραν απάντηση του Χριστού, που είχε πλήρη αντίθεση με μίσος».
Ἀπάντηση: «52 καὶ ἀπέστειλεν ἀγγέλους πρὸ προσώπου αὐτοῦ. καὶ πορευθέντες εἰσῆλθον εἰς κώμην Σαμαρειτῶν, ὥστε ἑτοιμάσαι αὐτῷ· 53 καὶ οὐκ ἐδέξαντο αὐτόν, ὅτι τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἦν πορευόμενον εἰς Ἱερουσαλήμ. 54 ἰδόντες δὲ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ Ἰάκωβος καὶ Ἰωάννης εἶπον· Κύριε, θέλεις εἴπωμεν πῦρ καταβῆναι ἀπὸ οὐρανοῦ καὶ ἀναλῶσαι αὐτούς, ὡς καὶ Ἠλίας ἐποίησε; 55 στραφεὶς δὲ ἐπετίμησεν αὐτοῖς καὶ εἶπεν· οὐκ οἴδατε ποίου πνεύματός ἐστε ὑμεῖς· 56 ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθε ψυχὰς ἀνθρώπων ἀπολέσαι, ἀλλὰ σῶσαι. καὶ ἐπορεύθησαν εἰς ἑτέραν κώμην». (Λουκ. 9,52-56) (Και σ’αὐτά που λές, ἐμμέσως πλήν σαφῶς προσπαθεῖς να πεῖς ὃτι το ἃγιο μῖσος ἒχει σχέση με την βία; Ὂχι, καμμία σχέση δεν ἒχουν αὐτά με ὃσα διατάσσουν οἱ Ἃγιοι Πατέρες. Σε αὐτό ἂς δοῦμε τι διδάσκει ὁ Ἃγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος: «Ὁ Κύριος δὲν ἀπαγορεύει νὰ ἐμποδίζονται οἱ αἱρετικοί, νὰ ἀποστομώνονται, νὰ κόβεται ἡ θρασύτητά τους καὶ νὰ διαλύονται τὰ συνέδριά τους καὶ οἱ συγκεντρώσεις τους, ἀλλὰ ἀπαγορεύει νὰ φονεύονται». (Ἃγ.Ἰ.Χρυσόστομος ΕΠΕ 10,815) Ὃμως ἀκόμα και σ’αὐτόν τον Κανόνα τῆς μη βίας ἒχουμε και τις ἐξαιρέσεις, ὃπως το ράπισμα τοῦ πράου Ἁγίου Νικολάου στον Ἂρειο στην Α’ Οἰκουμενική Σύνοδο για να σταματήσει να βλασφημεῖ την Ἁγία Τριάδα με τις αἱρέσεις του, ὃπως θα δοῦμε παρακάτω, ὃπως και σε περιόδους πολέμου με ἂπιστους ἐχθρούς που πρέπει να ἀντισταθοῦμε, για να προστατέψουμε τους συνανθρώπους μας και τα ἃγια Σεβάσματἀ μας.
Ὃπως και την διδασκαλία τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου περί βλασφημίας: «Ἐπειδὴ τώρα σᾶς ὡμίλησα περὶ βλασφημίας, θέλω νὰ ζητήσω ἀπὸ ὅλους σας μίαν χάριν ἀντὶ τῆς διαλέξεως καὶ τῆς ὁμιλίας ταύτης, καὶ αὐτὴ εἶναι νὰ σωφρονήσετε, πρὸς χάριν μου, τοὺς ἀνθρώπους ποὺ βλασφημοῦν εἰς τὴν πόλιν. Καὶ ἂν ἀκούσης κάποιον εἰς τὸν δρόμον ἢ εἰς τὸ μέσον της ἀγορᾶς νὰ βλασφημῆ τὸν Θεόν, πλησίασε, ἐπίπληξε τὸν, καὶ ἂν πρέπει νὰ τὸν δείρης, μὴ διστάσης· ράπισε τὸν εἰς τὸ πρόσωπον, σύντριψέ του τὸ στόμα, καὶ ἁγίασε τὸ χέρι σου διὰ τῆς πληγῆς ποὺ θὰ τοῦ δώσης, καὶ ἂν σὲ καταγγείλουν μερικοὶ καὶ σὲ σύρουν εἰς τὸ δικαστήριον, νὰ τοὺς ἀκολουθήσης· καὶ ἂν ἀπὸ τὸ δικαστικὸν βῆμα σου ζητήση ὁ δικαστὴς εὐθύνας νὰ εἰπῆς μὲ θάρρος, ὅτι ἐβλασφήμησε τὸν βασιλέα τῶν ἀγγέλων. Διότι ἐὰν πρέπει νὰ τιμωροῦνται αὐτοὶ ποὺ βλασφημοῦν τὸν ἐπίγειον βασιλέα, πολὺ περισσότερον πρέπει νὰ τιμωροῦνται ἐκεῖνοι ποὺ βλασφημοῦν Ἐκεῖνον…..». (Ἁπό τήν α’ ὀμιλία ΕΙΣ ΤΟΥΣ ΑΝΔΡΙΑΝΤΑΣ, ΕΠΕ τ. 31, σελ. 623-627, Ἐκδόσεις «Ἃγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμάς»)
Δεν ἒχετε καταλάβει δυστυχῶς το πνεῦμα τῆς διδασκαλίας Τοῦ Χριστοῦ και τῶν Ἁγίων, οἱ ὁποῖοι την ἑρμηνεύουν ἐν Ἁγίω Πνεύματι. Εἲπαμε ἐμεῖς να μισοῦμε με το κοσμικό μῖσος που ἒχουν οἱ κοσμικοί ἂνθρωποι, οἱ τζιχαντιστές, ἣ οἱ φανατικοί ζηλωτές, ὃπως μᾶς συκοφαντεῖτε και ἐσύ και ἡ Μαρία Π.;
Ὂχι βέβαια. Το μόνο που κάνουμε ὃπως ἒχουμε ὑποχρέωση, να ἀντιστεκόμαστε σε κάθε αἳρεση και περισσότερο στην παναίρεση και να ἀποδεικνύουμε με Πατερικό λόγο αὐτά που γράφουμε για να ἀποστομώνουμε με την βοήθεια Τοῦ Θεοῦ ὃσους διαστρέφουν την Ὀρθόδοξη διδασκαλία και διδάσκουν δαιμονικές ἀγαπολογίες ὃπως διδάσκουν οἱ παναιρετικοί οἰκουμενιστές (οἱ ὁποῖοι ἁγιοκατάταξαν πρόσφατα και μία παναιρετική οἰκουμενίστρια “μοναχή”, λεγομένη Γαβριηλία https://www.triklopodia.gr/%ce%b3%ce%b5%cf%81%e1%bd%b9%ce%bd%cf%84%ce%b9%cf%83%cf%83%ce%b1-%ce%b3%ce%b1%ce%b2%cf%81%ce%b9%ce%b7%ce%bb%e1%bd%b7%ce%b1-%ce%ba%cf%81%e1%bd%b7%cf%83%ce%b5%ce%b9%cf%82-%ce%ba%ce%b1%e1%bd%b7-%cf%83/ ).
και σεῖς που εἶστε πολύ πιο ἐπικίνδυνοι ἀπ’αὐτούς, γιατί προβάλετε το προσωπεῖο τοῦ ἀντιαιρετικοῦ. Ἀλλά ἡ ἂγνοιά σας (που εἶναι ἁμάρτημα χειρότερο ἀπό την ἀσέβεια κατά τους Πατέρες) (1*) περί τῆς ὀρθοδόξου βασικῆς δογματικῆς διδασκαλίας, εἶναι πλέον ἒκδηλη στα κείμενά σας που ἐκτός ἀπό πολύ πτωχά θεολογικά, (ὃπως και σύ ὁμολόγησες στην ἀπάντησή σου στην Μαρία Λιάρου ὃτι εἶσαι ἂσχετος σε Πατερική γνώση), γέμουν εἰρωνείας, συκοφαντίας και ἀπιστίας στις Πατερικές θέσεις και προσιδιάζουν σε πρωτεσταντικές πρακτικές που κατεβάζει ὁ διεστραμμένος νοῦς σας, ἀφοῦ βρίσκεσθε θεληματικά περισσότερα ἀπό 7 χρόνια και ἀμετανόητα, μέσα στην παναιρετική πρώτη ἐκκλησία τοῦ ἀντιχρίστου και κοινωνᾶτε δαιμόνια κατά τον Πανόσιο Θεόδωρο τον Στουδίτη. Αὐτή εἶναι ἡ ἀλήθεια και μη σᾶς κακοφαίνεται. Σᾶς το λέω για να σᾶς ταρακουνήσω προσευχόμενος συγχρόνως, μήπως ξυπνήσετε ἀπό τον βαρύ ὓπνο και το λίθαργο τῆς παναιρέσεως στην ὁποία βρίσκεσθε και δυστυχῶς παρασύρετε και ἂλλους.
Τον ἃγιο χωρισμό και το ἃγιο μῖσος στους ἀμετανόητους αἱρετικούς το διδάσκουν ὃλοι οἱ Ἃγιοι Πατέρες και ὁ Χριστός και ἡ Παναγία Μητέρα Του, ὃπως ἐκθέσαμε στο α’ και στο β’ μέρος τῆς μελέτης (ὃ.ἂ.).
Εἶναι ὁ ἃγιος χωρισμός ἀπό τους αἱρετικούς. Οἱ Ἃγιοι Σύνοδοι το διδάσκουν ὃταν ἐξαπολύουν Ἀναθέματα κατά τῶν αἱρετικῶν.
Τι μᾶς μιλᾶτε για ἀγάπες και “λουλούδια” στους φθοροποιούς ποιμένες παναιρετικούς και ὃσους ἐν γνώσει ἀμετανόητα τους ἀκολουθοῦν, καθώς και στους κακόδοξους “ἀποτειχισμένους” που στέλνουν στην κόλαση χιλιάδες ψυχές που βρίσκονται στην ἂγνοια ἐπικίνδυνοι σιγονταριστές τῆς παναιρέσεως; Το λέμε με Ἱερή Ἀγανάκτηση γιατί χάνονται ψυχές ἀθάνατες ἀπό τους “βολεμένους” σε αὐτόν τον αἰώνα τον ἀπατεώνα.
Αὐτούς τους παναιρετικούς δικαιώνετε και ἒχετε το ἀνάθεμα τῆς 7ης Οἰκουμενικῆς Συνόδου που την γιορτάσαμε πρίν δύο Κυριακές. Στα τροπάρια τοῦ κανόνα τους, ψάλλουμε: «ᾨδὴ γ' Κανών α', Ἦχος πλ. δ' Κατὰ τῶν ὄντως μισητῶν, Χριστιανοκατηγόρων (τῶν αἱρετικῶν), συνδρομῇ τῶν φιλοχρίστων ἑβδόμῃ, ἐν τῇ πόλει τῇ λαμπρᾷ, τῶν Νικαέων γέγονεν, ἧς Βασιλεῖς Εἰρήνη, καὶ Κωνσταντῖνος συνήγοροι».
Και ὁ Ἃγιος Ἀπόστολος Ἰούδας το διδάσκει, στην Ἁγία Γραφή: «Και ἂλλους μεν (ἀπό τους αἱρετικούς) να ἐλέγχετε ἀποχωριζόμενοι ἀπ’ αὐτούς, ἂλλους δε με φόβο να προσπαθῆτε να σώζετε, ἁρπάζοντας ἀπό τη φωτιά, μισώντας ἀκόμη και το ἒνδυμά τους, το μολυσμένο ἀπό την σάρκα». (ἸούδαΑ’20-23).
Εἰκόνα: ἀσπασμοί τῶν παναιρετικῶν μεταξύ τους.
Και συμπληρώνεις: «Γράφω αυτό γιατί όπως τόνισα και στην κ.Μαρία Λιάρου, αυτά που υποδεικνύετε προσομοιάζουν στο ύφος της Παλαιάς Διαθήκης, της τυπικής τήρησης του γράμματος του Νόμου, που τον απέκαμαν οι φαρισαίοι. Ο Θεάνθρωπος ήρθε στην Καινή Διαθήκη να διδάξει το Πνεύμα του Νόμου και την συγχώρηση εν τη Αγάπη Του. Μήπως χάσατε το Πνεύμα του Νόμου; Μήπως οδηγείστε σε ζηλωτικές πρακτικές;»
Ἀπάντηση: Μᾶς ὑβρίζετε λοιπόν ὡς φαρισαίους και ὃτι ὁδηγούμαστε σε ζηλωτικές πρακτικές ἐννοῶντας βέβαια τους φανατικούς ζηλωτές (ὃπως αὐτούς που πετᾶνε βόμβες μολότωφ); Κατά τα ἂλλα, ἐσεῖς “τα καλά παιδιά” ποτέ δεν ὑβρίσατε!!! Ἂσχετα ἂν ἡ Μαρία Π. ἒγραψε στις ἀπαντήσεις της προς την Μαρία Λιάρου ὃτι βλασφημεῖ Το Ἃγιο Πνεῦμα ἢ ὃτι κάνει εὒκολη κατάκριση, (παρόλο που πρόκειται περί θεμάτων πίστεως που αὐτό δεν ἀποτελεῖ κατάκριση κατά τους Ἁγίους Πατέρες). Μᾶς συκοφαντήσατε ὃτι εἲμαστε σχισματικοί ἀποτειχιζόμενοι ἀπό ὃλη την “ἐκκλησία” (παρ’ὃλο που γνωρίζετε καλά ὃτι ὃλοι οἱ ψευδεπίσκοποι ἒχουν ἀποδεχθεῖ την παναίρεση μνημονεύοντας ὁ ἓνας τον ἂλλον και ἐπικοινωνοῦντες ἀλλήλοις), ἢ ὃτι δεν ἒχουμε ἀγαθή προαίρεση, εἲμαστε σκανδαλοποιοί, ἢ ὃτι δίνουμε ἂλλοθι στους οἰκουμενιστές συμπεριφερόμενοι σαν τους παλαιοημερολογῆτες και ἀμαυρώνουμε τον ἀγῶνα ὑμῶν τῶν ἀντιοικουμενιστῶν!!! ἊΚΟΥΣΟΝ, ἊΚΟΥΣΟΝ!!!, οἱ ὁποίοι χαϊδεύετε τους βαρεῖς λύκους την ὣρα που καταβροχθίζουν τα πρόβατα.
Εἰκόνα: ὁ βοσκός χαϊδεύει τον λύκο τη στιγμή που καταβροχθίζει το πρόβατο.
Ἡ Μαρία Παπαδάκη κατά τα ἂλλα, δεν κατακρίνει, εἶναι “ἀθῶα περιστερά”. Χωρίς να ἀποδεικνύει Ἁγιοπατερικά τα λεγόμενά της, στηρίζεται σε κακόδοξους “κληρικούς” και “μοναχούς”, θολολόγους και διαστροφεῖς τῆς Πατερικῆς Παραδόσεως, ὃπως ἀποδείξαμε.
Την ἐγκαλεῖ συνάμα (την Μαρία Λιάρου) και γιατί ὑπέθεσε ὃτι ἲσως εἶναι “πρεσβυτέρα”, “παπαδιά”. Ἒ! δεν ἒπεσε και πολύ ἒξω!!, ἂλλωστε Παπαδάκη με “παπαδιά”, δεν ἀπέχουν και πολύ, ἒτσι δεν εἶναι;
Ὁ ζῆλος πρέπει να ξέρεις δεν εἶναι πάντοτε κακός στην Ὀρθόδοξη πίστη. Και ὁ Θεός Τον ἑαυτό Του τον ἀποκαλεῖ ζηλωτή στην Παλ.Διαθήκη. Και στην Ἀποκάλυψη λέγει: «Οἶδά σου τά ἔργα, ὅτι οὔτε ψυχρός εἶ οὔτε ζεστός· οὕτως ὅτι χλιαρός εἶ, καί οὔτε ζεστός οὔτε ψυχρός, μέλλω σε ἐμέσαι ἐκ τοῦ στόματός μου» (Γ’ 15-16) Ζηλωτὴς τοῦ Θεοῦ εἶναι ἕνας ἄνθρωπος γεμάτος πνευματικὲς καταστάσεις, ποὺ ὑπακούει πρόθυμα στὴ φωνὴ Τοῦ Θεοῦ καὶ μὲ ἀνιδιοτέλεια καὶ ἀφοσίωση ἐκτελεῖ τὸ θέλημά Του. Αὐτὸς ὁ ζῆλος Τοῦ Θεοῦ κινεῖται ἀπὸἀγάπη πρὸς Τὸ Θεό, βρίσκεται μακριὰ ἀπὸ ἐγωϊστικὰ κίνητρα, εἶναι σφοδρὸς καὶ καθαρός, κατὰ τὸν Ἅγιο Ἰωάννη τὸ Χρυσόστομο.
β] Ἀπάντηση στην Μαρία Παπαδάκη
Γράφεις: «Δεν άντεξε όμως η συνείδησή μου να υβρίζονται τα άγια Μυστήρια».
Ἀπάντηση: Και πῶς ἀντέχει ἡ “συνείδησή” σου να κοινωνεῖ τόσα χρόνια με την παναίρεση; Ἀπλούστατα το βόλεμά σου την ἒχει πνίξει και ἡ ἂρνηση τῶν Πατερικῶν λόγων σε ἒχει τυφλώσει πνευματικά και δεν μπορεῖς να διακρίνεις την ἀλήθεια.
Γράφεις: «Για όσα με κατηγορείτε θα πρέπει να κατηγορήσετε εξίσου τον καθηγητή κ. ΤΣΕΛΕΓΓΊΔΗ, τον π. Π.ΧΙΡΣ, τον π. Σάββα Αγιορείτη, τον ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟ π. Θεόδωρο Ζήση (θα βρω το απόσπασμα που λέει ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΗ ΤΟΥ ότι είναι ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ να μιλάμε ΗΔΗ για ΑΚΥΡΑ ή ΠΟΣΟ ΜΑΛΛΟΝ ΓΙΑ ΔΑΙΜΟΝΙΚΑ όπως κάνετε εσείς Μυστήρια), τον π. Α. Γκοτσόπουλο, και άλλους. Θα σας παραθέσω και συγκεκριμένα αποσπάσματα».
Ἀπάντηση: Συνέχεια θα μηρυκάζεις την ἲδια τροφή, τους θολολόγους και ὃσων προβάλλεις ὡς αὐθεντίες; Δεν ἒχεις δυστυχῶς για σένα να προβάλεις κανέναν Ἃγιο, που να ἰσχυρίζεται αὐτές τις πλάνες σου, (ὃπως και τις πλάνες και κακοδοξίες τῶν θολολόγων παναιρετικῶν που ἐπικαλέστηκες), γιατί δεν ὑπάρχει. Τα δαιμονικά μυστήρια που τελοῦν οἱ παναιρετικοί κληρικοί, δεν τα λέμε ἐμεῖς, ἀλλά ὁ Πανόσιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης, ἓνας ἀπό τους ἂτλαντες τῆς Ὀρθοδοξίας, τοῦ ὁποίου τις διδασκαλίες ἐπικύρωσε ἡ 7η Οἰκουμενική Σύνοδος, και τον ἀνακἠρυξε Πανόσιο (βλέπε Συνοδικόν τῆς 7ης Οἰκουμ. Συνόδου). Και αὐτά τα κείμενά του περί κοινωνίας δαιμονίων στην αἳρεση, τα ἀνέφερε στις ἀναρτήσεις της ἡ Μαρία Λιάρου. Γιατί τα ἀγνοήσατε, ὃπως και ὁ Ζήσης;
Γράφεις: «Αποσπάσματα αποκλειστικά από το κείμενο του ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟΥ (από τον Μ.Θεσσαλονίκης) π. Θ. Ζήση»: «Ἡ Ἐκκλησία πέρασε στήν ἱστορία της παρόμοιες καταστάσεις μέ εὔθραυστα τά ὅρια καί μή δακρινόμενα μεταξύ ὀρθοδόξων καί αἱρετικῶν ἐπισκόπων, πολλοί ἐκ τῶν ὁποίων μεταμεληθέντες προσχώρησαν στήν ὀρθόδοξη παράταξη, πρό παντός μέ σύγχυση καί ἀγνωσία τοῦ ποιμνίου, τό ὁποῖο δέν πρέπει νά ἀφεθεῖ ἀπροστάτευτο καί ἀκαθοδήγητο στά χέρια τῶν Οἰκουμενιστῶν αἱρετικῶν, νά μή χάσουμε τήν ἐπικοινωνία μαζί του».
Ἀπάντηση: Εἶναι εὒθραυστα τα ὃρια, μετά την ψευδοσύνοδο τοῦ Κολυμπαρίου, μη διακρινόμενα μεταξύ ὀρθοδόξων και αἱρετικῶν ἐπισκόπων, ὃπως λέει αὐτός ὁ παναιρετικός και διαστροφέας τῆς Ὀρθοδόξου Διδασκαλίας τῶν Ἁγίων Πατέρων; Δεν ψήφισαν αἱρέσεις κατεγνωσμένες στο Κολυμπάρι; Αὐτός με την ἀποτείχιση που ἒκανε δεν δήλωσε ὃτι πρόκειται για αἳρεση και μάλιστα κατεγνωσμένη, βάσει τοῦ 15ου Κανόνα τῆς Α’και Β’ Συνόδου; Αὐτός λοιπόν κατά τους Ἁγίους Ἀποστόλους πρέπει να καθαιρεθεῖ (ἐκτός τῶν ἂλλων κακοδοξιῶν που ἒχει), μόνο γι’αὐτό που γράφει ἐδῶ. Ἑρμηνεία Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου στον 46ο Ἀποστολικόν Κανόνα: «Οἱ ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶ πρέπει νὰ ἀποστρέφωνται τοὺς αἱρετικούς, καὶ τὶς τελετές τους. Μᾶλλον δὲ αὐτοί, οἱ αἱρετικοὶ δηλαδή, πρέπει νὰ ἐλέγχωνται καὶ νὰ νουθετοῦνται ἀπὸ τοὺς Ἐπισκόπους καὶ Πρεσβυτέρους, μήπως μετανοήσουν καὶ ἐπιστρέψουν ἀπὸ τὴν πλάνη τους. Διά τοῦτο ὁ παρὼν Κανόνας ὁρίζει ὅτι, ὅποιος Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος ἀποδεχθεῖ ὡς ὀρθὸ καὶ ἀληθινό το βάπτισμά τῶν αἱρετικῶν (1) ἢ τὴν θυσία ποὺ προσφέρεται ἀπ’ αὐτούς, αὐτὸς προστάζουμε νὰ καθαιρεθεῖ. Ἐπειδὴ ποιὰ συμφωνία ἔχει ὁ Χριστὸς μὲ τὸν διάβολο; ἡ ποιὰ μερίδα ἔχει ὁ πιστὸς μὲ τὸν ἄπιστο; Διότι ἐκεῖνοι ποῦ δέχονται ὅσα τελοῦν οἱ αἱρετικοί, ἢ ὅμοια φρονήματα μὲ ἐκείνους ἔχουν καὶ αὐτοί, ἢ τὸ ὀλιγώτερο δὲν ἔχουν προθυμία νὰ τους ἐλευθερώνουν ἀπὸ τὴν κακοδοξία τους. Διότι αὐτοὶ ποὺ ἀναγνωρίζουν ὡς καλῶς γενόμενες τὶς τελετὲς ἐκείνων, πὼς μποροῦν νὰ τοὺς ἐλέγξουν γιὰ νὰ παραιτήσουν τὴν κακόδοξη καὶ πλανεμένη τους αἵρεση;»
Αὐτόν τον παναιρετικό, τον Ζήση, τον ἒχω “λουστεῖ” ὁ ἲδιος κατά το “δεῖ” λεγόμενο, ἐπειδή τον εἶχα για ἓνα μικρό διάστημα και πνευματικό, πρίν την ψευδοσύνοδο (και τον ἀποκαλῶ σκέτο Ζήση, γιατί τον θεωρῶ αἱρετικό, πολύ χειρότερο ἀπό τους φανερούς οἰκουμενιστές, ἐπικίνδυνο προβατόσχημο λύκο, ὃπως ἀποκαλοῦσε και ὁ Ἃγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς τον αἱρετικό ψευδοπατριάρχη Κων/πόλεως Καλέκα, μόνο με το ἐπώνυμό του).
Το 2018 στην Σύναξη τῆς Γατζέας τοῦ Βόλου, ὃταν ἒλεγε ὃτι δεν ὑπάρχει πρόβλημα πίστεως για ὃποιον πάρει την κάρτα-ταυτότητα τοῦ πολίτη, ἀποχώρησαν ἀπό τότε οἱ Ἁγιορείτες Πατέρες και οἱ περισσότεροι Ρασσοφόροι ἀπό την ἐν λόγω Σύναξη Κληρικῶν και Μοναχῶν, στην ὁποία συναζόμαστε ἐπί πολλά χρόνια κάθε 3-4 μῆνες. Και ἐνῶ ἦταν πάντοτε ἀντίθετος με την ἀποτείχιση, ὃταν ἒμαθαν τα πνευμ. παιδιά του τις αἱρετικές του θέσεις για την κάρτα τοῦ πολίτη και ἀρχισαν να ἀποχωροῦν ἀπό κοντά του, τότε φοβήθηκε ὃτι θα ἀποχωρήσουν ὃλοι, και προέβη σε δῆθεν ἀποτείχιση, προφανῶς για να τους “κρατήσει”.
Αὐτός διδάσκει τα ἲδια που ψήφισαν στο Κολυμπάρι οἱ ψευδοποιμένες, περί αἱρετικῶν ἐκκλησιῶν με “ἒγκυρα μυστήρια”, και ἐνῶ ὁ ἲδιος ἒχει δῆθεν ἀποτειχιστεῖ, παρακινεῖ τους πιστούς να πηγαίνουν στους παναιρετικούς ναούς, και να “ἐκκλησιάζονται” και να “κοινωνοῦν” ἀντίθετα ἀπό τον Κύριο, τους Ἁγίους Ἀποστόλους και τους Ἁγίους Πατέρες που μᾶς διατάσσουν να ἀπομακρυνόμαστε ἀπό τους αἱρετικούς, μετά την ψευδοσύνοδό τους, ὃπως με την βοήθεια Τοῦ Θεοῦ ἀποδείξαμε την Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων στα κείμενα που ἐκθέσαμε και ἐγώ και ἡ πνευματική μου ἀδελφή Μαρία Λιάρου. (*2 )
Ἀλλά και περισσότερα κείμενα μπορεῖ να βρεῖ ὃποιος θελήσει στη Μελέτη σε 4 μέρη με τίτλο : «Τι λέγουν ἡ Ἁγία Γραφή και οἱ Ἃγιοι Πατέρες για την ἀπομάκρυνσή μας ἀπό τους αἱρετικούς» Το α’μέρος: https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2021/03/kai-2016.html ). <*>
Ἐπειδή ἀναφέρει ὁ Ζήσης για το Ὡραιόκαστρο, να διευκρινήσουμε την ἀλήθεια γι’αὐτό, γιατί τα ζήσαμε αὐτά τα γεγονότα.
Ἐνῶ οἱ ἁγιορείτες Πατέρες συμφώνησαν στο Ὡραιόκαστρο να τοῦ δώσουν μάλιστα την προεδρία τῆς Συνάξεως, ἒκανε διάσπαση, ἐνῶ μποροῦσε κάλλιστα να προσέλθει και να μιλήσει πρῶτος ἐκθέτοντας τις ἀπόψεις του. Ἀλλά ἐπειδή φοβήθηκε φαίνεται την άντίδραση για τις σαθρές και αἱρετικές του θέσεις ἀπό τους ἀποτειχισμένους και ἐπειδή ὃπως ἀποδείχθηκε ἀπό την ὃλη στάση του ὃλα αὐτά τα χρόνια πού ἦταν πάντα διασπαστικός και προσπαθοῦσε κάθε προσπάθεια ἀποτείχισης να την συκοφαντεῖ και να την ἀποτρέπει, βρῆκε εὐκαιρία να διασπάσει και αὐτή τη Σύναξη. Μάλιστα προέτρεπε και τα πνευμ.του τέκνα να παίρνουν τηλ. για να ἀποτρέπουν ὃσους ἢθελαν να πᾶνε στη Σύναξη των ἀποτειχισμένων στο Ὡραιόκαστρο. Κάποιος ἀπό αὐτούς με εἶχε πάρει και ἐμένα τηλ. και με προέτρεπε να μην πάω, και ὃτι ἦταν διαταγή τοῦ Ζήση. Ἐκτός ἀπό αἱρετικός λοιπόν εἶναι και διασπαστικός στην ἀποτείχιση. Χώρια που ἦταν για πολλά χρόνια το δεξί χέρι τοῦ Ἀρχοντώνη, και τοῦ ἒγραφε τα κείμενα, πρᾶγμα πού το ἒχει ὀμολογήσει και ὁ ἲδιος. Αὐτές τις δικαιολογίες που εἶπε ὃτι μετανόησε και ἒφυγε ἀπό δαῦτον, ἡ ὃλη αἱρετική στάση του στην ἀποτείχιση, δεν μπορεῖ εὒκολα να μᾶς πείσει. Ἐπίσης ἀφήνει και πολλά ἐρωτηματικά το ἐπισκοπικό δικαστήριο που τον ἀπειλοῦσαν, ἀλλά που ποτέ δεν ἒγινε!!! Αὐτός δέχεται και κοινωνεῖ και τους μπολι@σμένους και τους μη. Ἀντιστάθηκε μήπως στο θανατηφόρο σκεύασμα μετάλλαξης τοῦ ἀνθρώπου; στο σφράγισμα; ὂχι βέβαια. Δέχεται στην ἐκκλησία του μπολι@σμένους και μη; κοινωνοῦντες με την παναίρεση και μη; Βεβαίως!!! Τι “ρόλο” παίζει, ἂς βγάλει ὁ καθένας τα συμπεράσματά του.
Ἡ Μαρία Παπαδάκη που τον ἒχει ὡς αὐθεντία, και κάθε πικραμένος, ἂς δεῖ το πόσο κακόδοξος εἶναι ὁ Ζήσης, στο Video τοῦ ὁποίου παραθέτουμε τον σύνδεσμο, με τίτλο: «πρωτ. Θεόδωρος Ζήσης - Η ψυχή κατά τους Αγ. Πατέρες» https://www.youtube.com/watch?v=Je4f7c04vJA ὃπου μετά το 3:30 λεπτό, λέει ὃτι μετά θάνατον θα μετανοήσουν οἱ ψυχές που ἒχουν συγγνωστά ἁμαρτήματα, διδάσκοντας μία ἀκόμα αἳρεση, ὃτι ὑπάρχει μετάνοια μετά θάνατον. Αὐτή εἶναι μία ἀπό τις πολλές αἱρέσεις τοῦ “πάπα” τον ὁποῖο ἀποδέχεται ὁ Ἀρχοντώνης και ἒχει ἑνωθεῖ μαζί του, (καθώς και ὃλοι οἱ ψευδεπίσκοποι, που τον μνημονεύουν, εἲτε ἒλαβαν μέρος στην ψευδοσύνοδο εἲτε ὂχι), προερχόμενη ἀπό τον καταδικασμένο και ἀναθεματισμένο, ἀπό την 5η και τις ἑπόμενες Οἰκουμενικές Συνόδους, αἱρετικόν Ὠριγένη, περί «καθαρτηρίου πυρός». Παραθέτω ἐδῶ τη Συμφωνία τῶν Μεγάλων Ἁγίων Διδασκάλων τῆς Ἐκκλησίας, περί αὐτοῦ: Ὁ Ἃγιος Βασίλειος ὁ Μέγας λέγει ὅτι: «τῆς μετανοίας καί τῆς ἀφέσεως τῶν ἁμαρτιῶν ὁ παρών ἐστι καιρός, ἐν δέ τῷ μέλλοντι αἰῶνι ἡ δικαία κρίσις καί ἀνταπόδοσις» καί ὅτι «μετά τήν ἐντεῦθεν ἀπαλλαγήν οὐκ ἔστι καιρός κατορθωμάτων, τοῦ Θεοῦ τόν παρόντα καιρόν ἐπιμετρήσαντος εἰς ἐργασίαν τῶν πρός τήν αὐτοῦ εὐαρέστησιν» (Μ. Βασιλείου PG 31 700-701). Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος κηρύσσει ὅτι: «οὐκ ἐστίν ἐν ᾅδη τοῖς ἀπελθοῦσιν ἐξομολόγησις καί διόρθωσις. Συνέκλεισε γάρ ὁ Θεός ἐνταῦθα μέν καί βίον καί πρᾶξιν, ἐκεῖ δέ τήν τῶν πεπραγμένων ἐξέτασιν» (Γρηγορίου Θεολόγου, Λόγος ΣΤ ́, PG 35, 944). Ὁ ἱερός Χρυσόστομος ἀποφαίνεται ὅτι «ὁ παρών βίος πολιτείας ἐστι καιρός, μετά δέ τήν τελευτήν κρίσις καί κόλασις», ὡς ἐκ τούτου «ἕως μέν ἄν ἐν τῷ βίῳ τούτῳ ὦμεν τῷ παρόντι, δυνατόν διαφυγεῖν τήν τιμωρίαν μεταβαλομένους (=ἐάν ἀλλάξουμε, ἐάν δηλαδή μετανοήσουμε), ἐκεῖ δέ ἀπελθόντες ἀνήνυτα (=ἀνώφελα) οἰμώξομεν». (Ἰωάννου Χρυσοστόμου, PG 57, 416). Ὁ Ἃγιος Κύριλλος Ἱεροσολύμων δηλώνει ὅτι: «τῆς μετανοίας καί τῆς ἀφέσεως ἐν τῇ ζωῇ ταύτῃ μόνον τήν προθεσμίαν ἐχούσης…οὐκ ἔστι μετά θάνατον λοιπόν τούς ἐν ἁμαρτίαις τελευτήσαντας ὡς εὐεργετηθέντας αἰνεῖν, ἀλλ’ ἀποδύρεσθαι» (Κυρίλλου Κατηχήσεις 18, 14, PG 33 1032- 1033)
Ὃσα ἂλλα διδάσκει ὁ ψευδοαποτειχισμένος παναιρετικός Ζήσης, για τα δῆθεν ἒγκυρα μυστήρια τῶν παναιρετικῶν, τα ἀνατρέπει ἡ Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων που ἐκθέσαμε (2*), καθώς και ἂλλοι μάλιστα και μη ἀποτειχισμένοι, ὃπως και ὁ Πατρινός Γκοτσόπουλος, πρώην Πρωτοπρεσβύτερος. Το ὃτι αὐτός δεν ἀποτειχίζεται, δεν σημαίνει τίποτα ἀπολύτως. Οὒτε μᾶς ἐνδιαφέρει τους Ὀρθοδόξους σαν παράδειγμα. Ἂλλωστε αὐτή τη μελέτη, την εἶχε γράψει ὃταν ἦταν ἀκόμα ὀρθόδοξος, (λίγο πρίν γίνει ἡ ψευδοσύνοδος) και εἶναι ὀρθοδοξότατη: https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2020/07/blog-post_19.html
Ἐμεῖς παραμένουμε στα λόγια τοῦ Εὐαγγελίου και τῶν Ἁγίων ὃπως μᾶς παρακινεῖ και ὁ Ἃγιος Ἱωάννης ὁ Μαξίμοβιτς με ἂφθαρτο λείψανο στην προφητεία του: «Στα ἒσχατα χρόνια το κακό και ἡ αἳρεση θα ἒχουν τόσο ἐξαπλωθεῖ, πού οἱ πιστοί δεν θα βρίσκουν Ἰερέα και Ποιμένα να τους προστατέψει ἀπό την πλάνη και να τους συμβουλεύσει στη Σωτηρία. Τότε οἱ πιστοί, δεν θα μποροῦν να δεχθοῦν ἀσφαλεῖς ὁδηγίες ἀπό ἀνθρώπους, ἀλλά ὁδηγός τους θα εἶναι τα κείμενα τῶν Ἁγίων Πατέρων. Ἰδίως σε αὐτήν την ἐποχή ὁ κάθε πιστός θα εἶναι ὑπεύθυνος για ὃλο το πλήρωμα τῆς Ἐκκλησίας». https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2020/06/blog-post_25.html
Και τέλος αὐτό που λέει και εἶναι ἡ καραμέλα τῶν “ἀντιοικουμενιστῶν”, ὃτι τάχα δεν ἀποτειχιζόμαστε ἀπό ὃλη την ἐκκλησία, ἀλλά μόνο ἀπό τον οἰκεῖο ψευδεπίσκοπο, ἰσχύει μόνο πρίν τη ψευδοσύνοδο, κατά τον Πανόσιο Θεόδωρο τον Στουδίτη.
Ὃταν ἒχει γίνει αἱρετική ψευδοσύνοδος και την ἒχουν ἀποδεχθεῖ ὃλοι οἱ ἀρχιερεῖς, με το να μην ἀντιδροῦν, ἀλλά και με την μνημόνευση τῶν αἱρετικῶν που ψήφισαν στο Κολυμπάρι τις παναιρέσεις, φεύγουμε μακρυά ἀπ’αὐτούς, πάλι κατά τον Πανόσιο Θεόδωρο τον Στουδίτη (ὃ.κ.), και κατά τον Ἃγιο Μάξιμο τον Ὁμολογητή ὁ ὁποῖος δεν δεχόταν να κοινωνήσει με τους αἱρετικούς μονοθελῆτες τῆς ἐποχῆς του και γι’αὐτό ὑπέστη 3 ἐξορίες και τοῦ ἒκοψαν το δεξί χέρι, καθώς και την γλώσσα. https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2020/06/blog-post_22.html ἀλλά και κατά την Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων που ἐκθέσαμε.
Γράφει στο κείμενό του ὁ Ζήσης: " Δέν θά ἐπιχειρηματολογήσουμε τώρα ὑπέρ τοῦ ἀντιθέτου· ἀρκεῖ μόνον νά ποῦμε ὅτι ἐπί αἰῶνες ἡ Ἀνατολή βρισκόταν σέ κοινωνία μέ τήν Δύση, ἐνῶ ἐκεῖ ὑπῆρχε ἡ αἵρεση τοῦ Filioque".
Ἀπάντηση: Ἐδῶ δεν λέει ὃλη την ἀλήθεια. Διαβάζοντας τὴν εἰδικὴ μελέτη γιὰ τὴν Αἵρεση τοῦ Filioque τοῦ Μακαριστοῦ Πατέρα Σπυρίδωνα Μπιλάλη (†2014), διαπιστώνουμε ὅτι αὐτὴ ἡ ἄποψη, τὴν ὁποία προβάλουν καὶ οἱ φιλοοικουμενιστές, μὲ πρῶτο τὸν ἀποστάτη "Πατριάρχη" Ἀθηναγόρα, εἶναι ἱστορικὰ λανθασμένη. Ὃποτε ἐπικρατοῦσε στὴν Δύση (Πατριαρχεῖο τῆς Ρώμης) τὸ Filioque που υἱοθετοῦσαν οἱ Φράγκοι “πάπες”, ἡ Κοινωνία (Μνημόνευση στὰ Δύπτιχα) Δύσης- Ἀνατολῆς (Ρώμης- Κωνσταντινουπόλεως), διακοπτόταν καὶ ἡ κατάληξη ἦταν τὸ ὁριστικὸ Σχίσμα τὸ 1054, ὅταν οἱ παπικοὶ ἔκαναν Σύνοδο καὶ ἀναθεμάτισαν τοὺς Ὀρθοδόξους, καὶ κατόπιν ἡ Ὀρθόδοξη Σύνοδος τοῦ Πατριαρχείου ἀναθεμάτισε τοὺς δυτικοὺς ἀπεσταλμένους, (ἐκτός τοῦ πάπα).
Ὁ “πάπας” μάλιστα δεν ἒχει καθαιρεθεῖ μέχρι σήμερα ἀπό καμμία Ὀρθόδοξη Σύνοδο. Ἀφοῦ λοιπόν ὁ Ζήσης και ὃσοι ἂλλοι φρονοῦν ὃτι ἀφοῦ δεν ἒχουν καθαιρεθεῖ οἱ ψευδεπίσκοποι (και ὃσοι τους μνημονεύουν) ἀπό Ὀρθόδοξη Σύνοδο, ἐξακολουθοῦν μέσα στην παναίρεση να τελοῦν ἒγκυρα (χαριτωμένα ἀπό Τον Θεό) “μυστήρια”, παρ’ὃλο που δεν ἒχουν ἀνακαλέσει καμμία ἀπό τις αἱρέσεις πού ψήφισαν στο Κολυμπάρι, τότε και ὁ “πάπας”, ἀφοῦ δεν ἒχει καθαιρεθεῖ μέχρι σήμερα, παρ’ὃλο ὃτι δεν ἒχει ἀνακαλέσει καμμία ἀπό τις πάμπολλες αἱρέσεις του, θα πρέπει ἀναγκαστικά να τελεῖ και αὐτός ἒγκυρα μυστήρια, και χειροτονίες ἒγκυρες. Ἂρα ἡ “ἐκκλησία” του εἶναι κανονική, και ὃλα ὃσα τελοῦνται σ’αὐτήν εἶναι κανονικά και ἒγκυρα. Ἒτσι εἶναι; Τότε ὑπάρχουν δύο Ἐκκλησίες!!! Ὃπερ ἂτοπον. Ἂν εἶναι ἒτσι ἂς βγοῦν με θάρρος να το ποῦν, αὐτό που και οἱ οἰκουμενιστές λένε προφασιζόμενοι.
Ὃμως τους διαψεύδει ὁ Ἃγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος: «Ἡ ταυτότητα πίστεως εἶναι και ταυτότητα θρόνου. Και ὃσοι δεν ἒχουν το ὀμόγνωμον (δηλ. την ὀρθόδοξη πίστη) εἶναι κατ’ ὂνομα μόνο ἐπίσκοποι και ὂχι κατ’οὐσίαν. Ἐνῶ ὃσοι κρατοῦν την ὀρθόδοξη πίστη, ἒχουν ἀληθινή διαδοχή». (Ἁγ.Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου εἰς τον Μέγαν Ἀθανάσιον P.G.35, 1089)
Πιστεύουμε ὃτι το Ἃγιον Πνεῦμα φώτισε τους Ἁγίους Πατέρες να μην καθαιρέσουν τον “πάπα”, ἀκριβῶς για να φιμωθοῦν σήμερα τα ἀπύλωτα στόματα τῶν κακοδόξων που διδάσκουν ὃτι οἱ παναιρετικοί ψευδεπίσκοποι και “ἱερεῖς” που τους μνημονεύουν, τελοῦν δῆθεν ἒγκυρα μυστήρια, γιατί δεν ἒχουν τάχα καθαιρεθεῖ, ἀπό Ὀρθόδοξη Σύνοδο.
Ὃσο για τις οἰκονομίες που ἒχουν γίνει κατά καιρούς στην Ἐκκλησία, ὁ Ζήσης θα ἒπρεπε σαν καθηγητής “θεολόγος” που εἶναι, να ἒχει διαβάσει στο Ἱ.Πηδάλιο στα προλεγόμενα τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου (Ὑποσημείωση 3θ’) «ὃτι τα σπάνια και οἱκονομικά, και ὃσα γίνονται ἀπό ἀνάγκη, ἢ ἀπό κάποια κακή συνήθεια, δεν ἀποτελοῦν νόμο και κανόνα και παράδειγμα τῆς Ἐκκλησίας, και βλέπε την ἑρμηνεία τοῦ ξη’ Ἀποστολικοῦ (κανόνα). Ὃταν ὃμως παρέλθει αὐτή ἡ συγκεκριμμένη οἰκονομία και ἀνάγκη, πάλι πρέπει να ἐφαρμόζονται οἱ κανόνες. Βλέπε και την ὑποσημείωση τοῦ μστ’ (ἀποστολικοῦ κανόνα) και τον ιγ’ τῆς α’ οἰκουμενικῆς συνόδου».
Γράφεις: Το τοῦ Ζήση: «Λέγει μήπως κάτι τέτοιο ὁ 15ος κανών, ὅτι δηλαδή διακόπτουμε τό μνημόσυνο, διότι, ὅταν μνημονεύουμε, τά μυστήρια εἶναι ἄκυρα ;»
Ἀπάντηση: Δεν το λέει αὐτό ὁ 15ος Κανόνας καθαρά (το ὑπονοεῖ ὃμως ὀνομάζοντας τους αἱρετικούς ἐπισκόπους, ψευδεπισκόπους), ἀλλά το λένε οἱ Ἃγιοι Ἀπόστολοι στους 46ο, 47ο και 68ο Κανόνες τους, ἡ Σύνοδος τῆς Καρχιδόνας τοῦ Ἁγίου Κυπριανοῦ, καθώς και πλῆθος Ἁγίων την Συμφωνία τῶν ὁποίων μπορεῖ κανείς να διαβάσει στη μελέτη: (ὃ.ἂ.) <*> τους ὁποίους παραθεωρεῖ ἐπίτηδες ὁ παναιρετικός Ζήσης, δικαιώνοντας την παναίρεση και παίρνοντας πάνω του τα ΑΝΑΘΕΜΑΤΑ τῆς 7ης Οἰκουμενικῆς Συνόδου καθώς και πολλές ψυχές δυστυχῶς, που δεν τον ἒχουν καταλάβει ἀκόμα και τον ἀκολουθοῦν.
Ἀλλά και αὐτό που προβάλλει στο κείμενό του ὁ Ζήσης: “Πρωτοπρ. Θεόδωρος Ζήσης, Δεν θα προκαλέσουμε σχίσμα”
http://aktines.blogspot.com/2017/08/blog-post_16.html πού λέει: («Γι΄ αὐτό οἱ Πατέρες δέχονται ὅτι ὑπάρχουν στήν Ἐκκλησία δύο εἴδη κυβερνήσεως, ἡ ἀκρίβεια καί ἡ οἰκονομία. Ἀκόμη καί μεγάλοι ζηλωτές Ἅγιοι, ὅπως ὁ Θεόδωρος ὁ Στουδίτης, σέ παρόμοιες κρίσιμες καταστάσεις ἄφηναν προσωρινά «πρός καιρόν» τήν ἀκρίβεια καί ἐφήρμοζαν τήν οἰκονομία, πρός ἀποφυγήν μείζονος κακοῦ [22]» και ἀναφέρει το ἀπόσπασμα ἀπό την ἐπιστολή τοῦ Ἁγίου Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου Ναυκρατίω τέκνω, στην παραπομπή [22], ἀφορά την περίοδο πρίν την μοιχειανική Σύνοδο τοῦ 809 και ἀπεστάλη 3 χρόνια πρίν (4). Μετά ὃμως ἀπό την “Μοιχειανική Σύνοδο” τι λέγει ὁ Πανόσιος Θεόδωρος Στουδίτης; (βλέπε παραπάνω ) «Ἐάν δέ ἐρωτᾶ ἡ ὁσιότης σου, πῶς δέν τό εἴπαμε αὐτό πρίν ἀπό τήν λεηλασία, ἀλλά καί ἐμεῖς ἐμνημονεύαμε τούς ἐπισκόπους τῆς Κων/πόλεως, πρέπει νά ξέρης τοῦτο. Ὅτι ἀκόμη δέν εἶχε γίνει σύνοδος, οὔτε ἐπίσημα εἶχε ἐκφωνηθῆ καί διατυπωθῆ τό αἱρετικό δόγμα καί ὁ ἀναθεματισμός σ' αὐτούς πού δέν τό ἐδέχοντο. Καί πρίν γίνουν αὐτά ἦταν ἐπικίνδυνο νά χωριστοῦμε τελείως ἀπό αὐτούς πού παρανομοῦσαν, ἀλλά μόνο τό νά ἀποφεύγουμε τήν φανερή ἐπικοινωνία μαζί τους καί χάριν οἰκονομίας νά τούς μνημονεύουμε προσωρινά. Ἐπειδή ὅμως ἐκφωνήθηκε πλέον καί διατυπώθηκε ἡ αἱρετική διδασκαλία ὁλοφάνερα ἀπό τήν σύνοδο, πρέπει τώρα καί σύ μαζί μέ ὅλους τούς ὀρθοδόξους νά ὁμολογήσης μέ παρρησία, μέ τό νά μήν ἔχετε καμμία ἐπικοινωνία μέ τούς αἱρετικούς, οὔτε νά μνημονεύετε στήν Θεία Λειτουργία ὅποιον παρευρέθηκε στή σύνοδο, ἤ ὅποιον συμφωνεῖ μέ τίς ἀποφάσεις της. Γιατί εἶναι δίκαιο ὅσιε πάτερ, πού σύμφωνα μέ τό ὄνομά σου εἶσαι φίλος μέ τόν Θεό, νά ἀγαπᾶς καί μέ αὐτόν τόν τρόπο τόν Θεό. Ἐπειδή, ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, μέ δυνατή φωνή ἐχαρακτήρισε ἐχθρούς τοῦ Θεοῦ, ὄχι μόνον τούς αἱρετικούς, ἀλλά καί αὐτούς πού ἐπικοινωνοῦν μαζί τους. Καί ἐάν σύ πού φάνηκες στερεός προηγουμένως, τώρα μετά τή σύνοδο δέν ἀσφαλιστῆς, ποιός ἄλλος εἶναι δυνατόν νά σωθῆ; Καί ἐάν σύ πού μέ παρρησία καί δύναμι θεϊκή μίλησες σάν ἅγιος, πρίν ἐκδηλωθῆ τελείως ἡ αἵρεσις, τώρα, μετά τήν αἵρεσι ὑποχωρήσης, πῶς θά τολμήση κάποιος ἄλλος νά φέρη τήν παραμικρή ἀντίρρησι; (Ἐπιστολή ΛΘ (39) Θεοφίλῳ ἡγουμένῳ (Ρ.G. 99, 1048D).
Αὐτήν ὃμως την ἐπιστολή, γιατί δεν την ἀναφέρει ὁ Ζήσης; Μήπως γιατί δεν συμφαίρει, ἐπειδή λέει ἀκριβῶς τα ἀντίθετα ἀπ’ αὐτά που διδάσκει αὐτός;
Οὓτε ἀναφέρει ἐπίσης ὅτι, ἡ τότε μοιχειανικὴ αἵρεση, οὐδεμία ὁμοιότητα ἔχει ὡς πρὸς τὴν παναίρεσι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, που ἀναγνωρίζει και ἀμνηστεύει ὃλες τις αἱρέσεις καὶ καταλύει ὁλόκληρο το Ὀρθόδοξο δόγμα.
Εἶναι λοιπόν τουλάχιστον φαιδρά τα ἐπιχειρήματα τοῦ Ζήση και τοῦ γιοῦ του, γιά δῆθεν οἰκονομίες που πρέπει να κάνουμε και τώρα στην Ἐκκλησία, ὃπως και κατά το παρελθόν ἒκαναν κάποιοι Ἃγιοι Πατέρες, τη στιγμή που στην παναιρετική ψευδοσύνοδο τοῦ Κολυμπαρίου, οἱ ψευδοποιμένες κατέλυσαν ὃλα τα δόγματα τῆς Ὀρθοδοξίας, και ἑνώθηκαν Συνοδικῶς με το παναιρετικό Π.Σ.Ε. δηλ. με σχεδόν ὃλες τις αἱρέσεις που εἶναι καταδικασμένες ἀπό τις Ὀρθόδοξες Οἰκουμενικές και Τοπικές Συνόδους, ἀλλά και ἀπό πλῆθος Ἁγίων τῆς Ἐκκλησίας οἱ ὁποῖοι ἐξεφώνησαν ἑναντίον τους τα φοβερά ΑΝΑΘΕΜΑΤΑ.
Βλέπε και ἀνάρτηση με τίτλο: «ΕΡΩΤΑΠΟΚΡΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥΑΓΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΥ ΤΟΥ ΣΤΟΥΔΙΤΗ» https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2021/09/057-17092021.html ἀπό τις ἐπιστολές του, ὃπου φαίνεται καθαρά ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγίου περί ἀπομακρύνσεως τῶν Ὀρθοδόξων ἀπό τους αἱρετικούς, ἀπό τους ναούς των και ἀπό την συναναστροφή μαζί τους, καθώς και για την “κοινωνία” δαιμονίων που προσφέρουν.
Βλέπε ἐπίσης πολλά κείμενα τοῦ Ἁγ.Θεοδώρου Στουδίτη, και πολλῶν ἂλλων Ἁγίων στο γ’ μέρος (ἀπό 4) τῆς μελέτης με τίτλο: «Τι λέγουν ἡ Ἁγία Γραφή και οἱ Ἃγιοι Πατέρες για την ἀπομάκρυνσή μας ἀπό τους αἱρετικούς» https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2021/04/3.html
Γράφει ἡ Μαρία Π. : «Το προηγούμενο θέμα της ΑΓΝΟΙΑΣ, έχει να κάνει ΚΑΙ με το γεγονός ότι όλα αυτά τα αιρετικά φρονήματα κάποιων (κυρίως υψηλά ιστάμενων εκκλησιαστικών προσώπων), εκτός του ότι δεν υπάρχουν σε όλο τον κλήρο, ΕΠΙΠΛΕΟΝ ΔΕΝ ΚΥΡΗΣΣΟΝΤΑΙ ΓΥΜΝΗ ΤΗ ΚΕΦΑΛΗ (όπως λέει ο Ι.Κ.) ΔΗΛ. ΦΑΝΕΡΑ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΝΑΟΥΣ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΤΩΤΕΡΟ ΚΛΗΡΟ ΟΠΩΣ ΓΙΝΟΤΑΝ π.χ. ΕΠΙ ΑΡΕΙΑΝΙΣΜΟΥ.
Ἀπάντηση: Δεν κηρύχθηκε ἡ παναίρεση και μάλιστα συνοδικῶς στο Κολυμπάρι; Ὑπάρχει κήρυγμα γυμνότερης κεφαλῆς ἀπό “πανορθόδοξη σύνοδο”; Δεν χρειάζεται μιά αἳρεση να την κηρύττουν ὃλοι, γυμνῆ τῆ κεφαλῆ και μόνο που μνημονεύουν τους αἱρεσιάρχες και την ἀνίερη ψευδοσύνοδό τους, φτάνει και περισσεύει. Διότι οἰ αἱρέσεις τίς ὁποίους ἀναγνώρισαν, ἀποδέχθηκαν και ἑνώθηκαν μαζί τους οἱ ψευδεπίσκοποι, δεν εἶναι καινούργιες γιά να προφασίζονται κάποιοι ὃτι τάχα πρέπει να γίνει Σύνοδος να τις καταδικάσει. Γιατί ὑπάρχουν πολλές αἱρέσεις που δεν ἒχουν καταδικαστεῖ ἀπό καμμία Σύνοδο, ἀλλά ἡ Ἐκκλησία ἀτύπως τις ἒχει καταδικάσει ὡς τέτοιες, ἐπειδή ἀντιμάχονται ἀναμφίβολα τα Ὀρθόδοξα δόγματα. Ἀλλά ἐδῶ στον οἰκουμενισμό, που ψήφισαν οἱ αἱρεσιάρχες στην Κρήτη ὑπάρχει ἀναγνώριση και ἓνωση με τις περισσότερες αἱρέσεις, που εἶναι ἢδη καταδικασμένες ἀπό Οἰκουμενικές και Τοπικές Ὀρθόδοξες Συνόδους και φέρουν ἐπάνω τους τα Ἀναθέματα ὃλων αὐτῶν τῶν Συνόδων. Ἀλλά και αὐτοί οἱ ψευδοϊερεῖς ἒχουν χάσει την ἱεροσύνη τους κατά τον Α’ Κανόνα τῆς Γ’ Οἰκουμεν. Συνόδου, ἀφοῦ ἑνώθηκαν με τους παναιρετικούς “ἐπισκόπους” και τους μνημονεύουν. Ἐπίσης και με το κατάπτυστο φυλλάδιο “ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΛΑΟ” που ἀθώωνε και ἀποδεχόταν την ψευδοσύνοδο και μοιράστηκε στους περισσότερους ναούς, δεν κήρυξαν αἳρεση γυμνῆ τῆ κεφαλῆ σχεδόν ὃλοι οἱ ψευδεπίσκοποι; Μήπως το ἀνακάλεσαν μέχρι σήμερα; Και ὃσοι κληρικοί δεν το μοίρασαν (ἂν ὑπάρχουν), δεν συλλειτουργοῦν μεταξύ τους και με τον “ἐπίσκοπό” τους; Ὃσο για την ΑΓΝΟΙΑ που ἐπικαλεῖσαι βλέπε (*1)
Γράφει ἡ Μαρία Π.: Δεν βγήκε δηλ. κανένας ιερέας να κηρύξει στον κόσμο ότι «οι αιρέσεις είναι εκκλησίες», το αντίθετο μάλιστα. Μοιράζονται φυλλάδια για χιλιαστές προτεστάντες κτλ στους Ναούς και πολλοί ιερείς μιλούν τις Κυριακές στα κηρύγματα και για τις αιρέσεις και εναντίον του πάπα Ρώμης και του παπισμού.Αυτό το γνωρίζω προσωπικά.
Ἀπάντηση: Τι σημασία ἒχει ἂν δεν κηρύσσουν οἱ “ἱερεῖς” τις αἱρέσεις τῆς ψευδοσυνόδου τοῦ Κολυμπαρίου, (που δεν εἶναι μόνο το ὃτι οἱ αἱρέσεις εἶναι ἐκκλησίες ὃπως ἀπέδειξε ἡ Μαρία Λιάρου στην Δημόσια Ὀμολογία της ἀλλά πολύ περισσότερες (2*), καθώς και στην ἀπάντησή της στα σχόλια τῆς Μαρίας Π. (ἐπίσης 2*) τη στιγμή που μνημονεύουν τους ψευδοεπισκόπους; Αὐτή ἡ μνημόνευση σημαίνει ὃτι τους ἀναγνωρίζουν σαν κανονικούς ἐπισκόπους, (ἐνῶ εἶναι παναιρετικοί και ψευδεπίσκοποι), και ἐπίσης ὃτι ἒχουν την ἲδια ἀκριβῶς πίστη με αὐτούς (ὃ.ἂ.) Και οἱ οὐνίτες τοῦ “πάπα” ντύνονται ἀκριβῶς ὃπως οἱ “δικοί” μας ἱερεῖς και τελοῦν το ἱδιο τυπικό, ἀλλά ΜΟΝΟ!, ΜΟΝΟ!!! μνημονεύουν τον ψευδόπαπα. Δεν φανερώνονται, αὐτοί, δεν βγαίνουν με ντουντούκες, μιλᾶνε για ἀγάπη, για ἓνωση, εἶναι ὃμως λύκοι βαρεῖς, ἀναθεματισμένοι και παίρνουν ψυχές στην κόλαση ὃσους τους ἀκολουθοῦν. Ἐπίσης τι σημασία ἒχει ἂν πολεμοῦν οἱ “ἱερεῖς” με λόγους και φυλλάδια ἂλλες αἱρέσεις ὃπως τους χιλιαστές κλπ, ἐνῶ τους ἒχει “καταπιεῖ” ἡ παναίρεση μαζί με ὃλο το ποίμνιό τους; Δες και τι λέγει περί αὐτοῦ ὁ Ἃγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος: «Ὁ Ἃγιος δίνει μεγάλη σημασία στόν ἀγώνα ἐναντίον τῶν αἱρετικῶν καί τῶν ἑτεροθρήσκων. Γι’αὐτό καί ὁλόκληρος ὁ τέταρτος «Περί Ἱερωσύνης» λόγος του εἶναι ἀφιερωμένος στό νά δείξει ὅτι ὁ ἱερεύς πρέπει νά ἔχει ὑψηλή θεολογική συγκρότηση, νά γνωρίζει τίς θέσεις καί τά ἐπιχειρήματά τους, καί νά διαθέτει τά ἀπαραίτητα ὅπλα, γιά νά τούς ἀποκρούει. Ὁ πόλεμος ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας εἶναι πολυμέτωπος˙ «ποικίλος οὗτος ὁ πόλεμος καί ἐκ διαφόρων συγκροτούμενος ἐχθρῶν». Ὁ ἱερεύς πρέπει νά ἀγωνίζεται καλῶς, ὄχι μόνο ἐναντίον ἑνός ἐχθροῦ, ἀλλά ἐναντίον ὅλων. Δέν ὑπάρχουν εἰδικότητες στήν ποιμαντική συγκρότηση τῶν ἱερέων. «Τί ὠφελεῖ, λέγει, ὅταν ὁ ἱερεύς ἀγωνίζεται μέ ἐπιτυχία ἐναντίον τῶν εἰδωλολατρῶν, τόν αἰχμαλωτίζουν, ὅμως, οἱ Ἰουδαῖοι; Ἤ ὅταν νικᾶ καί τούς δύο, τοῦ ἁρπάζουν, ὅμως, τά πρόβατα ἀπό τήν ποίμνη του οἱ Μανιχαῖοι, ἤ ὅσοι διδάσκουν τήν εἱμαρμένη, ἤ ὁ Μαρκίων καί ὁ Οὐαλεντῖνος, ἤ ὁ Σαβέλλιος καί ὁ Ἄρειος, ἤ ὁ Παῦλος Σαμοσατεύς; Δέν χρειάζεται, λέγει, νά ἀναφέρω ὅλες τίς αἱρέσεις τοῦ διαβόλου. Ἄν, πάντως, δέν γνωρίζει ὁ ποιμήν νά ἀποκρούει ὅλες τίς αἱρέσεις, τότε μπορεῖ ἀκόμη καί μέ μία αἵρεση νά καταφάγει ὁ λύκος τά περισσότερα πρόβατα». (Περί Ἱερωσύνης 4, 4, ΕΠΕ 28, 214-222).
Ἐπίλογος:
Αὐτά τα κείμενα πού παρέθεσα, ὃπως και ἡ Μαρία Λιάρου, εἶναι τῶν Ἁγίων Πατέρων και τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων τῆς Καινῆς Διαθήκης κατά το πλεῖστον. Αὐτούς τους μεγάλους Ἁγίους, σεῖς που ἒχετε χλιαρότητα πίστεως κατηγορεῖτε; Αὐτούς που θυσίασαν την ζωή τους μη δεχόμενοι τα αἱρετικά κελεύσματα τῶν ἐχθρῶν Τοῦ Θεοῦ; Σᾶς ἀποδείξαμε τον Πατερικό λόγο κατά την Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων και ὃποιος δεν τον δέχεται, ἀντιπίπτει στο Ἃγιον Πνεῦμα. Ἐσεῖς σε ποιούς Ἁγίους στηριχθήκατε για να δικαιολογήσετε ὃσα λέτε; Σε κανέναν. Μόνο στηρίζεσθε σε μερικούς σύγχρονους κακόδοξους “κληρικούς” και “μοναχούς” θολολόγους και διαστροφεῖς τῶν Ὀρθοδόξων δογμάτων, ὃπως ἀποδείξαμε. Κρίμα για σᾶς να βλασφημεῖτε στους Ἁγίους Πατέρες. Κλαίω για τις ψυχές σας και προσεύχομαι μήπως σᾶς δώσει ἒλεος ὁ Θεός.
Το Πνεῦμα τῆς ὀρθοδόξου διδασκαλίας, το διδάσκουν οἱ Ἃγιοι Πατέρες το ὁποῖο ἒχετε ἀπωλέσει πρό πολλοῦ, ἀφοῦ δεν τους δέχεσθε και ἐξακολουθεῖτε παρόλες τις μελέτες που ἀναγκαστήκαμε να κάνουμε με τη βοήθεια Τοῦ Θεοῦ, ὂχι μόνο για σᾶς ὃπως προείπαμε. Ἐμεῖς ἐνημερώνουμε και περισσότερο για τους λίγους καλοπροαίρετους, μήπως γλυτώσουμε με την βοήθεια τοῦ Θεοῦ, κανέναν ἀπό τον ὂλεθρο τῆς παναιρέσεως ὃπως ἒχουμε ὑποχρέωση. Περισσότερο γι’αὐτούς. Δεν λέμε δικά μας πράγματα. Ἐκθέτουμε τις διδασκαλίες τῶν Ἁγίων οἱ ὁποῖοι δεν ἒχουν ζηλωτικές πρακτικές ὃπως με ἀθεοφοβία μᾶς κατηγορεῖτε, κατηγορῶντας ἐμμέσως πλήν σαφῶς, τους Ἁγίους Πατέρες. Ἀντίθετα ἐσεῖς προτεσταντίζετε ἑρμηνεύοντας ἐγκεφαλικά και με το συναίσθημα, το ὁποῖο ὀδηγεῖ κατ’εὐθεῖαν στην αἳρεση κατά τους Ἁγίους.
Τι εἶναι αὐτό που δεν καταλαβαίνετε, που τόσο Πατερικά το ἀναλύσαμε, μήπως ξετυφλωθεῖτε; Ἀλλά ἒχετε σκληρότητα και πώρωση, πού εἶναι ἀσθένεια τῆς καρδιᾶς. Ἀφοῦ δὲν δέχεται την Χάρη Τοῦ Θεοῦ, ποὺ ἀλλοιώνει τὰ πάντα, παραμένει σὲ σκληρότητα. Αὐτὴ ἡ σκληρότης εἶναι ἐκείνη ποὺ θησαυρίζει ὀργή, ἕνεκα τῆς ὁποίας θὰ καταδικασθῇ ὁ ἄνθρωπος. «Κατὰ δὲ τὴν σκληρότητά σου καὶ ἀμετανόητον καρδίαν θησαυρίζεις σεαυτῷ ὀργὴν ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς καὶ ἀποκαλύψεως καὶ δικαιοκρισίας του Θεοῦ» (Ρωμ. β’, 5).
Αὐτή την σκληρότητα και ἀμετανοησία στον λόγο Τοῦ Θεοῦ, ἒδειξες και ἐσύ και ἡ Μαρία Παπαδάκη παρόλο που και μία και δύο φορές (και αὐτή εἶναι ἡ τρίτη), ἒγινε σε σᾶς ἡ νουθεσία βάσει τῶν Ἁγίων Πατέρων. Γι’αὐτό συσσωρεύετε πάνω σας τα Α Ν Α Θ Ε Μ Α Τ Α τῶν Ἁγίων Συνόδων, ὃπως τονίσαμε και στα α’και β’μέρη τῆς μελέτης (α*) και (β*) (ὃ.ἂ.) (*με τον ἀστερίσκο).
Δεν φαίνεται δυστυχῶς μετά την παράθεση τῶν λόγων Τοῦ Θεοῦ, μετάνοια ἀπό μέρους σας, να ἀποδεχθεῖτε τους λόγους τῶν Ἁγίων Πατέρων. Ὁ Πρωτομάρτυς Στέφανος, θα σᾶς ἒλεγε: «Σκληροτράχηλοι καὶ ἀπερίτμητοι τῇ καρδίᾳ καὶ τοῖς ὠσίν, ὑμεῖς ἀεὶ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ ἀντιπίπτετε, ὡς οἱ πατέρες ὑμῶν (οἱ πνευματικοί σας) καὶ ὑμεῖς».
Δεν θα ἀσχοληθῶ ἂλλο μαζί σας, ὃσο παραμένετε ἀμετανόητοι, ἐπειδή μᾶς το ἀπαγορεύουν οἱ Ἃγιοι Πατέρες («αἱρετικόν ἂνθρωπον μετά πρώτης και δευτέρας νουθεσίας παραιτοῦ….»).
Εὐχαριστοῦμε Τον Θεό πού μᾶς ἒδωσε την εὐκαιρία να προβοῦμε σε αὐτές τις μελέτες με την βοήθειά Του, για να τις ἒχουν ὑπ’ὃψιν ὃσοι καλοπροαίρετοι θελήσουν. Ἐπίσης και για τα στεφανάκια που ἐπέτρεψε να μας δώσετε ἂκοντες, λιδωρώντας μας. Γράψτε ἀπό δῶ και πέρα ὃ,τι θέλετε, κάντε ὃσες λοιδωρίες ἐναντίον μας μπορεῖτε “τρολάκια” τῶν οἰκουμενιστῶν. Μην περιμένετε ἀπάντηση. Να ξέρετε μόνο, ὃ,τι λέτε έναντίον μας δεν εἶναι ἐναντίον μας, ἀλλά ἐναντίον τῶν Ἁγίων Πατέρων και θα πέφτει στα κεφάλια σας, ὃπως σε κάποιον που ρίχνει πέτρες στον οὐρανό. Εὒχομαι να προλάβετε να μετανοήσετε σ’αὐτή τη ζωή, γιατί στην ἂλλη, δεν ὑπάρχει μετάνοια.
Ἢδη σᾶς ἒχουμε στην προσευχή μας αἱτούμενοι ἀπό τον Δικαιοκρίτη Θεό να σᾶς χαρίσει αὐτό το μέγιστο δῶρο Του, την ΜΕΤΑΝΟΙΑ. Ἀμήν.
Ἒγραφα τελευταῖα, 26/10/2023
Τοῦ Ἁγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου
τοῦ Μυροβλήτου, ὁμολογητοῦ και
θαυματουργοῦ, και τῶν σύν αὐτῶ.
Νεκτάριος Μοναχός ὁ ἐκ Κορίνθου.
e-mail ἐπικοινωνίας:
pnektariosmon@gmail.com
Παραπομπές:
(*1) ΑΠ’ ΟΛΑ ΤΑ ΚΑΚΑ, ΠΡΩΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΑΓΝΟΙΑ, ΔΕΥΤΕΡΗ Η ΑΠΙΣΤΙΑ https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2020/10/normal-0-false-false-false-el-x-none-x.html
(*2) ΔΗΜΟΣΙΑ ΟΜΟΛΟΓΙΑΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΕΩΣ ΤΗΣ ΜΑΡΙΑΣ ΛΙΑΡΟΥ ΚΑΤΟΙΚΟΥ ΝΟΜΟΥ ΤΡΙΚΑΛΩΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΡΩΗΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟ ΤΡΙΚΚΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟ. Δευτέρα 11 Σεπτεμβρίου 2023 https://www.triklopodia.gr/%ce%b4%ce%b7%ce%bc%ce%bf%cf%83%ce%b9%ce%b1-%ce%bf%ce%bc%ce%bf%ce%bb%ce%bf%ce%b3%ce%b9%ce%b1%ce%ba%ce%b7-%ce%b5%cf%80%ce%b9%cf%83%cf%84%ce%bf%ce%bb%ce%b7-%ce%b1%cf%80%ce%bf%cf%84%ce%b5%ce%b9%cf%87/
Mαρίας Λιάρου: Ἀπάντηση στο σχόλιο της ανώνυμης “Μαρίας Π.” και περί εγκύρων ή ακύρων μυστηρίων των παναιρετικών. 21.09.2023 https://www.triklopodia.gr/m%CE%B1%CF%81%CE%AF%CE%B1%CF%82-%CE%BB%CE%B9%CE%AC%CF%81%CE%BF%CF%85-%E1%BC%80%CF%80%CE%AC%CE%BD%CF%84%CE%B7%CF%83%CE%B7-%CF%83%CF%84%CE%BF-%CF%83%CF%87%CF%8C%CE%BB%CE%B9%CE%BF-%CF%84%CE%B7%CF%82/
Ἡ ἀγάπη πρός τους ἐχθρούς, σημαίνει και την ἀγάπη πρός τους αἱρετικούς; Νεκταρίου Μοναχοῦ τοῦ ἐκ Κορίνθου 06.10.2023 https://www.triklopodia.gr/%e1%bc%a1-%e1%bc%80%ce%b3%ce%ac%cf%80%ce%b7-%cf%80%cf%81%cf%8c%cf%82-%cf%84%ce%bf%cf%85%cf%82-%e1%bc%90%cf%87%ce%b8%cf%81%ce%bf%cf%8d%cf%82-%cf%83%ce%b7%ce%bc%ce%b1%ce%af%ce%bd%ce%b5%ce%b9-%ce%ba/
Μαρίας Λιάρου, ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΟΡΙΣΤΙΚΗ ΑΠΑΝΤΗΣΗ προς τον Αρη Στεφανίδη για το σχόλιο της Μαρίας Π. και προς όλους και περί ακύρων μυστηρίων συνέχεια. 10.10.2023 https://www.triklopodia.gr/%CE%BC%CE%B1%CF%81%CE%AF%CE%B1%CF%82-%CE%BB%CE%B9%CE%AC%CF%81%CE%BF%CF%85-%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B1%CE%B9%CE%B1-%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7-%CE%B1%CF%80%CE%B1/
"Ἡ ἀγάπη πρός τους ἐχθρούς, σημαίνει και την ἀγάπη πρός τους αἱρετικούς;" Νεκταρίου Μοναχοῦ (μέρος β') 26.10.2023 https://maxomaiyperpistews.blogspot.com/2023/10/095-26102023.html
(*3) Ἁγίου Νικοδήμου Ἁγιορείτου, Οἱ κυριότερες ἐντολές: 17 «Οἱ χριστιανοί, ἄν δέν ξεπεράσουν στά καλά ἔργα τούς δικαίους τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης, δέν μπαίνουν στή βασιλεία τῶν οὐρανῶν. Καί ἄν ἁμαρτάνουν, θά κολαστοῦν βαρύτερα ἀπό τούς ἀπίστους. Ἄν ἡ εὐσέβειά σας δέν ξεπεράσει τήν εὐσέβεια τῶν γραμματέων καί τῶν φαρισαίων, δέν θά μπεῖτε στή βασιλεία τῶν οὐρανῶν» (Ματθ. 5, 20). «Ἐκεῖνος ὁ δοῦλος πού ξέρει ποιό εἶναι τό θέλημα τοῦ κυρίου του, δέν ἑτοιμάζει ὅμως οὔτε κάνει ὅ,τι θέλει ἐκεῖνος, θά τιμωρηθεῖ αὐστηρά. Ἀντίθετα, ἐκεῖνος πού δέν ξέρει τό θέλημα τοῦ κυρίου του καί κάνει κάτι ἀξιόποινο, θά τιμωρηθεῖ πιό ἐλαφρά. Γιατί σ᾽ ὅποιον δόθηκαν πολλά, πολλά θά τοῦ ζητηθοῦν. Καί σ᾽ ὅποιον δόθηκαν περισσότερα, περισσότερα θά τοῦ ζητηθοῦν» (Λουκ. 12, 47-48). «Θά ἦταν καλύτερα γι᾽ αὐτούς νά μήν εἶχαν γνωρίσει τό δρόμο τῆς ἀρετῆς καί τῆς εὐσέβειας, παρά, ἀφοῦ τήν γνωρίσουν, νά ἐγκαταλείψουν τήν ἁγία ἐντολή πού τούς παραδόθηκε». (Β’ Πέτρ. 2, 21).
(*4) Στο ἱστολόγιο Ο.Ο.Δ.Ε. (Ὁρθόδοξη Ὁμάδα Δογματικῆς Ἒρευνας) στο «Κεφάλαιο Γ΄: Αντικανονική η απόσχισις των Γ.Ο.Χ. από την Εκκλησία της Ελλάδοςτο 1924 Τού Αρχιμανδρίτου Βασιλείου Παπαδάκη» https://www.oodegr.com/oode/biblia/Sxisma_Zilwtikou_Palaioimerologitismou/1_3_17.htm στο Κεφ.ιζ΄, (διαβάζουμε: «Η έριδα αναζωπυρώθηκε το 806, όταν ο νέος πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως άγιος Νικηφόρος κάτω από τις πιέσεις του νέου αυτοκράτορος Νικηφόρου αναγκάσθηκε να αποκαταστήση με συνοδική απόφασι τον Ιωσήφ. Προφανώς και ο άγιος Νικηφόρος φοβήθηκε, «μη τι άλλον χείρον νεωτερίση ο παραπλήξ και την Εκκλησίαν βλάψη μειζόνως»287. Οι Στουδίται όμως αντέδρασαν και πάλι. Αρχικά θεώρησαν ότι «ουκ ην ασφαλές αποστήναι των παρανομούντων τελείως, ή το φεύγειν μόνον την προφανή κοινωνίαν αυτών, οικονομία δε πρεπούση αναφέρειν έως καιρού»288. (σ.σ. Αὐτό ἀναφέρει ὁ Ἃγιος Θεόδωρος Στουδίτης στην παραπομπή τοῦ Ζήση ὑπ’ἀρ. [22] ). Οι Στουδίται δηλαδή μνημόνευαν μεν τον άγιο Νικηφόρο, απέφευγαν όμως την εκκλησιαστική κοινωνία μαζί του, έως ότου ο «μοιχοζεύκτης» Ιωσήφ «υποσταλή της ιερουργίας»289. Έπειτα από τρία έτη (809) η έριδα έλαβε πολύ σοβαρότερες διαστάσεις, καθώς «ο βασιλεύς (Νικηφόρος) αφορμής δραξάμενος επισκόπους πολλούς και ηγουμένους αθροίσας σύνοδον κατ αυτών (των Στουδιτών) κροτηθήναι εκέλευσεν, δι' ης εξεβλήθησαν της μονής και της πόλεως»290. Καθώς μάλιστα διηγείται ο όσιος Θεόδωρος, η Σύνοδος του αγίου Νικηφόρου εξεφώνησε «το πονηρόν δόγμα (υπέρ της “μοιχοζευξίας”) και ανάθεμα»291 κατά των Στουδιτών, οι οποίοι είχαν αποσχισθή «της αγίας Εκκλησίας»292. Σημειώσεις: ….. 288. Οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου, Επιστολή λθ΄, βιβλίο α΄, P.G.99, 1048D-1049A…..
